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南懷瑾：開悟前必須要走的路【匯總】 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	南師懷瑾：開悟前必須要走的路【匯總】     （一）       真得了止，心就像牆壁一樣隔離了內外。達摩祖師當年在嵩山面壁九年，二祖來求道時問，禅有什麼方法可以契入？達摩祖師說：外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。就是禅宗在未開悟以前，必須要走的路子，也就是修止的功夫。外息諸緣，把周遭環境的事物通通放下，因此上坐前必須先把所有事情都處理妥當、了無牽掛了才好打坐。       內心無喘，因為念頭一動，呼吸就動，念頭完全空了，呼吸就自然不呼不吸也就是無喘了。 “心如牆壁 ”，此心就像打造了一面牆一樣，隔開了世間的習染及六道輪回。 “可以入道， ”若能做到上面所說的，就差不多可以來談學佛了。可見學佛有多難，不是外息諸緣、內心無喘，心如牆壁，就是入道。沒有 “就是 ”呀！而是 “可以 ”入道，可以有資格來進入菩提大道。       南師《宗鏡錄略講》  （二）       很多人學禅，到了這個境界，這個念頭空了，慢慢影響身體，也是一堵牆一樣，就是像達摩祖師所講的：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”。你要注意，學禅的人，達摩祖師的這四句話：“外息諸緣”，一切外緣空，沒有了。“內心無喘”，怎麼弄個喘氣這個喘呢？這個心理的心波啊，心波浪不跳動了，同時呼吸好像停止了，“內心無喘”。這個時候心啊如牆壁，心怎麼如牆壁？身體嘛，梗起來了，寂然不動的樣子。心怎麼如牆壁？內外隔絕了。       外境界任何都不動心，打不進來。達摩祖師說，到這個境界，“可以入道”，他並沒有說這個就是道。所以一般人看禅宗祖師的語錄，（要）特別注意！達摩祖師說，你如果修持到這個境界，可以入道了，可以入門了，慢慢地可以入門了。並不是說這樣就是對噢！       那麼我們現在引用達摩祖師這個話，這個時候心如牆壁、三際托空，普通人容易做到的，修持很容易做到。我們注意啊，很多禅師到達這裡以為自己大徹大悟了——都沒有到家的，這只是意識的空。       比如說，我們現在一般講禅學的，到了這個境界，“見山不是山，見水不是水”，因為對境心不動了。換句話說，見人不是人。“見人不是人”是什麼？看到別人在前面一站，也曉得你是人啊，也曉得你是張先生、李小姐、王大娘，都知道啊。不過看起來你這個人啊就像個電影上的影子一樣，看這個世界都是夢中一樣。這個第六意識的空靈到這個程度，可以是這樣。所謂這種情況是第六意識的境相。       諸位能夠修持到這一步，已經很值得恭喜了，第六意識能夠經常空掉哦。所以修密宗的大手印的人，到達了這一步經常空掉，那的確你後面的路好走了。達摩祖師也講過啊：“心如牆壁，可以入道。”就容易了。       可是我們現在大家，念佛的也好、修淨土的也好、修密宗、修禅的，最困難的是這一點切不斷，不能“切斷眾流”，這個念頭空不掉，這還不叫做空。這只是第六意識的三際托空。但是我們要知道哦，第六意識的三際托空是容易的。       南師《唯識與中觀》  （三）       二祖跟了達摩祖師幾年以後，達摩祖師告訴他：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。”走修證的路子，不管大乘、小乘、不管哪一宗、在家、出家，凡是修持的人，非照這幾句話走不可。   　　“外息諸緣”，外界一切環境都要丟掉，我們學佛修證不成功，就是這一句話做不到。我們的心都是攀援心，這件事做完了，又去抓那件事，事情永遠做不完，外緣也永遠息不了。   　　“內心無喘”，就是十念中念安般法門裡頭，做到不呼不吸，進入四禅八定的境界。   　　“心如牆壁”，內外完全隔絕了，外界任何事情心都動不了，也沒有妄想出現，也無妄念起來。   　　注意，做到這樣的就可以入道了，可以去證悟菩提，可以去證“道”。    　　達摩祖師告訴二祖這一句話，應該是在問安心法門之前的事。達摩權衡二祖的禅定功夫，再教他禅定的路線。二祖問此心不安，應該是在功夫做到了以後的事。為什麼？假定一個人做到了“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁”，敢說自己成佛了嗎？心安了沒有？悟道了嗎？這時究竟什麼是佛？什麼是菩提？還是搞不清。所以此心不得安。   　　這個心，到底是個什麼東西，仍是一個大問題。沒有成佛以前，誰的心都不能安，包括羅漢、菩薩，都沒有究竟安心，除了大徹大悟，誰都不能安心。   　　拿現在學術思想來講，唯心思想與唯物思想，兩者在爭戰。我們曉得心物是一元，究竟心怎麼樣能夠造成物，如果不到成佛的境界，誰都下不了結論。所以，在理上盡管誰都會講，事實上心卻安不下來。   　　達摩祖師初傳的修持方法，理論上教大家注意楞伽經。到五祖時改變了，因為楞伽經的學理太高深了，為了容易證入這個法門，改用金剛經。金剛經講性空之理，非常簡化。禅宗的直指人心，見性成佛，到了六祖時代達到了巅峰。   大家都曉得心即是佛，可是怎麼樣是“心”呢？都沒有著落。以為自己雖沒有做好事，但對得起良心，就是佛了。至於“心”是什麼？就不管了。毛病就出在這裡。因為這個“心即是佛”的流弊，而產生了宋代理學的發達。直指人心，見性成佛的理，越說得明，佛學則越加暗淡。修證功夫越發沒有著落。其實，大而無當，還不如修止觀，作觀心法門，還可能拿到半個果位。走小乘到底還可以求證，大乘菩提則另當別論。   南師《如何修證佛法》  （四）   達摩大師曾經對神光說過：“外息諸緣，內心無喘。心如牆壁，可以入道。”神光依此做工夫以後，曾經以種種見解說明心性的道理，始終不得大師的認可。但是大師只說他講得不對，也並沒有對他說“無念便是心體”的道理。有一次，神光說：“我已經休息了一切外緣了。”大師說：“不是一切都斷滅的空無吧？”神光說：“不是斷滅的境界。”大師說：“你憑什麼考驗自己，認為並不斷滅呢？”神光說：“外息諸緣以後，還是了了常如的嘛！這個境界，不是言語文字能講得出來的。”大師說：“這便是一切諸佛所傳心地的體性之法，你不必再有懷疑了。”   達摩大師初來中國所傳的如理如實的禅宗法門，地道笃（du2:忠實，全心全意）實，絕不虛晃花槍。這也正和大師囑咐神光以四卷《楞伽經》來印證修行的道理，完全契合而無疑問了。現在人談禅，“外著諸緣，內心多欲”，心亂如麻，哪能入道呢！        看了以上所列舉的達摩大師初到中國傳授禅宗心法的史料故事，根本找不出一悟就了，便是禅的重心的說法。所謂“安心”法門，所謂“外息諸緣，內心無喘”等教法，也不過是“可以入道”的指示而已。尤其由“外息諸緣，內心無喘”與“安心”而到達證悟的境界，實在需要一大段切實工夫的程序，而且更離不開佛學經論教義中所有的教理。達摩大師最初指出要以四卷《楞伽經》的義理來印證心地用功法門，那便是切實指示修行的重要。   　　在佛學的要義裡，所謂“修行”的“行”字，它是包括“心行”（心理思想活動的狀況）和“行為”兩方面的自我省察、自我修正的實證經驗。如果只注重禅定的工夫以求自了，這就偏向於小乘的極果，欠缺“心行”和“行為”上的功德，而不能達到覺行圓滿的佛果境界。其次，倘使只在一機一禅、一言一語上悟了些道理，認為稍有會心的情景就是禅，由此便逍遙任運，放曠自在，自信這就是禅，這就是禅的悟境，那不變為“狂禅”和“口頭禅”才怪呢！這樣的禅語，應該只能說是“禅誤”，才比較恰當。可是後世的禅風，滔滔者多屬此輩，到了現在，此風尤烈，哪裡真有禅的影子呢！       南師《禅話》    （五）  有漏與無漏   現在慢慢地走入佛法修持的正題了。修持佛法得道，是得無漏果。佛法同一切外道所共有的神通有五種通：天眼通（現代有人稱第三眼）、天耳通、他心通、宿命通、神足通。不共有的是第六通，就是漏盡通，是外道做不到的，若是外道也修到了漏盡通，那就不叫外道了。    什麼是漏？我們的六根都在漏。這一代年輕人眼漏得很厲害，近視眼特別多，在電視和日光燈影響之下，眼睛的精力損耗特別大。我們的生命就一直由六根在漏，不要以為只有漏丹叫漏。除了前五根，你的思想煩惱不能停的話，意根也在漏，當然不能成道。得阿羅漢就是得無漏之果，是真正入定，六根不動了，內外皆絕。   達摩祖師在嵩山面壁有四句話，是小乘法門的極頂，也是無漏法門的境界：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」一切外緣都放下了，內在連呼吸都不動了，內外皆絕，就心如牆壁，才可以證入無漏的境界。這境界就是小乘無漏果的極果，能做得到前面三句話，至少祛病延年不成問題，而且可以由小乘入於大乘道。   　　大乘菩薩是入世的，其實入世的菩薩隨時都在漏，無時無刻不在消耗。譬如有同學出去教書，回來後對我說，老師，我現在才知道你的痛苦，教笨學生之痛苦，真不如自殺算了！我對他說，這就像人家說，養子方知父母恩。他接著說，第二個痛苦是身體吃不消。他還不到三十歲，身體都快垮了，漏得非常厲害。道家說法是，「開口神氣散，意動火工寒。」你再好的功夫，開口講幾十分鐘之後，功夫就垮了。燒飯的火候要夠，如果一下生火，一下滅火，自然無法成事。修道也是一樣，教書不能不動思想，動了意，火工就消了，道也修不成了。大乘菩薩入世是利人，不是為了利己，全盤犧牲了自己，一直都在有漏的境界。     　　所以有人問我，耶稣是不是菩薩？我說絕對是菩薩！他只是表達的形式不同，所以不要用宗教外形來看人。在那個時代背景，他要勸人為善，只有那個辦法，最後犧牲了自己。他最後講，自己是為世人贖罪，這種心境是沒有埋怨痛苦，是行菩薩道。我覺得他的偉大，是最後被釘上了十字架，流出來的血是紅色的，表示自己是普通人。所以行菩薩道是有漏的，要達到無漏之果，只有行小乘禅觀的路線。        但是小乘羅漢的果位並非究竟，即使入定，終究要出定。出定就會明白，小乘的這個有余依涅盤非究竟，必須由小向大，轉向大乘。所以師子意菩薩說，有漏與無漏是對立的境界，如果了解到，真正大乘菩薩就是在有漏有為法中，證得無漏無為法的道，就證得平等法門。不起有漏、無漏的分別，不著於小乘的清淨、非出世之相，也不著於大乘的非入世之相。既然不著相，入世出世都一樣，這就是入不二法門。         南師《花雨漫天維摩說法》
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