對於現實的人生現世樂這一方面，佛法不只是解決人的生死問題，而且也著重解決生活的問題，恐怕我們平時還沒注意這個問題。
但是，菩薩救度眾生，注重兩方面：
一、要解決眾生的生活問題，要令眾生都能得到現世樂；
二、生死問題，就是能夠了生脫死，證涅槃樂。
修現世樂的方法，主其事的人是藥師琉璃光如來。普通人只懂得藥師琉璃光如來是消災、延壽。實際上，藥師如來在因地修行時，已發十二種大願，關心到眾生生活方面的，如疾病、貧窮、愚癡、沒有教育，以及種種生活的問題，都能關心到。
由於佛法傳入中國剛好是國家亂世，就是東晉南北朝時代的亂世。亂世的時候，大家感覺到人生沒有目標，沒有保障，那麼生死問題較容易被眾生接受。
尤其是淨土法門提倡後，給人們一個安樂處—有理想的佛國可以去。所以念佛法門一下子流行起來，而把生活問題拋諸腦後。
真正藥師法門到什麼時候被人注意呢？到清朝初年，即明朝末年。有一位玉琳國師注意到《大藏經》裡的藥師法門談到了生活問題；
到民國以後，又有太虛大師特別注意這個問題。我們國家在清朝末年、民國初年，整個國家淪於次殖民地，被列強所欺，日本人欺負我們最深，東山省占去不算，還占去上海租界地，還要並吞中國。
日本人野心很大，又殘酷。那個時候，我們真苦不堪言！所以生活問題也引起太虛大師及其它寺院的注意。
因此，提倡我們要實行農產共產，不是一天到晚的整天在禅堂參禅，要實際來解決生活問題。自身的生活問題當然不會太多，因為廟產也非常豐富。
可是，國民的生活問題，我們不能不關心。因此，太虛大師他有《藥師經》講習。他的學生當中，竺摩老法師也是藥師法門的修持者。在我們大寺院裡供三寶佛，中間一尊是釋迦牟尼佛，左邊是藥師琉璃光，右邊是阿彌陀，所以很明顯的把生活與生死兩大問題付托給兩位佛來分擔。
供三寶佛，就是這個原因。那麼這種思想不單是《藥師經》、《彌陀經》一門的功夫，在《華嚴經》菩薩道早就關心這個問題。
第五地菩薩除了以佛法自修，以佛法度人以外，還要學世法，以方便接引利益眾生，所以才有這樣的文字說：「佛子！此菩薩摩诃薩為利益眾生，故世間技藝，靡不該習。」技藝，就是工藝、技術。「靡」者，即是沒有不是的，也就是說沒有不去概括研究修學的。
——錄自：《華嚴經‧十地品》講錄
南無藥師會上佛菩薩
南無善名稱吉祥王如來
南無寶月智嚴光音自在王如來
南無金色寶光妙行成就如來
南無無憂最勝吉祥如來
南無法海雷音如來
南無法海勝慧游戲神通如來
南無藥師琉璃光如來
南無日光遍照菩薩
南無月光遍照菩薩
奉請：
宮毗羅大將 跋折羅大將
迷佉羅大將 安捺羅大將
安怛羅大將 摩涅羅大將
因陀羅大將 波異羅大將
摩呼羅大將 真達羅大將
招度羅大將 鼻羯羅大將
