|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：大德居士
南懷瑾先生：序說虛老年譜致淨慧長老
南懷瑾先生：序說虛老年譜致淨慧長老 南懷瑾先生 一、傳記與年譜 列傳文學之作，以司馬遷著《史記》所首創，唯遷史列傳，首以出世高人伯夷、叔齊為點目之睛，而世少注意之者。自東漢以來，則有劉向首著《列仙傳》之作，蓋其感於身世而翻然有慕方外之意欤！及至魏晉以後，而有梁僧慧皎（497—554）著《高僧傳》而別開生面，為東土佛教首放異彩。自此以後，歷代踵起，高僧傳記，代有其人。尤為禅宗一系，自宋真宗時，有僧道原，采取《世說新語》之例，首輯盛唐以後禅師語錄，匯為《景德傳燈錄》行世，即與《高僧傳》等並駕齊驅，尤為世人所醒目而迷離莫測者也。 時至明朝，佛門而有明末四大老之譽者，如憨山、紫柏、蓮池、蕅益各有專著，最為人所稱譽者，則為《憨山大師年譜》之作。是書乃憨師侍者福善紀錄，弟子福征述疏，敘理於事，令人可生敬信。但憨師被貶，事涉神宗宮廷子嗣之爭，年譜則隱晦不詳。時勢艱危之際，事多難言之諱，古今同例，但留為後人考據話柄而已。從此之後，僧俗年譜之作，蔚成風氣，由簡而繁，人事史事，交相互涉，是非虛實，求證更繁。 及至民國，人有仿明末四大老之說，稱虛雲、太虛、印光、谛閒為民國佛門四大老，固其然乎，或其不然乎！昔年我在蜀山，有一禅和子與語，謂虛老乃憨山後身，蓋憨山法名德清，虛老法名亦是德清，憨師曾於五台山修行入定，虛老亦曾在五台山修行入定，今生前世，如出一轍。我則謂此一德清，彼一德清，三世因緣，比量難清，欲參話頭，不一精明。此皆宗門逸事，然當時亦廣有傳聞矣。 虛老一生，出世於清末、民國多事之際，世壽百有二十歲，僧臘百零一年。初期則苦行參方，專修禅寂。據傳記自述，及在高旻寺參堂，不意打破茶杯，即已發明己事。然後因遭逢世變，備見佛教衰敗，宗門寥落，即發願於諸名山古剎，重建叢林寺院而恢復禅風。由此而百年之間，辛苦艱難，備嘗之矣。世之情偽，亦備知之矣。而此心皎如日月，歷劫不移。此皆為世所公認事實，無可疑議者也。 蓋自清朝退變以後，民國初建，西風東漸，國體丕變。民主聲囂，破除迷信之說而大行其道。社團躁起，破除寺廟之風乃遍及各地。佛教雖亦隨時響應，成立協會，但首任佛教協會之會長敬安別號寄禅法師者，雖為全國文人所景仰之詩僧，卻遭北洋政府主管內政者之大辱，而悲憤圓寂。嗣以其徒太虛法師繼起，改弦更張，為適應時勢，即以禅宗六祖慧能大師之“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角”之意，而創“人間佛教”之說以自圖存。唯其如此，太虛法師與民國以來之中國佛教協會，故能與國民政府而相始終，豈非異數，亦為人事之有先見之明者乎！而當此時期，虛老則專志修建叢林，迎玉佛，波波奔走於緬甸、泰國等地。但較為長期駐錫於雲南、廣東之間，故與南方當時之軍政將領，頗有交往，大多皆得皈依禅門而稱弟子者，如雲南之唐繼堯，廣東之李濟琛、陳銘樞等，彼等雖為當世所诟病而稱之謂舊軍閥者，而虛老卻得其為常隨眾之外護，實亦難能而可貴者矣。 二、護國息災法會中事 洎及抗日戰事軍興，全民奮起御敵，國無寧日，遍地無安。德、日、意聯盟，而引發世界第二次之大戰。致使全球鼎沸，彌滿戰雲。日軍夜郎自大，竟至爆發“珍珠港”事變，意在打擊英、美而無暇東顧，迫使中國再也無力抗衡，即可囊括華夏而霸權東亞矣。際此時期，有人傳稱日人乃啟動“高野山”之密宗高僧而修“降伏法”，故敢有此舉動。因之而使國民政府之黨國元老，如戴傳賢（字季陶），國府主席林森（字子超）等人，佥向領導抗日之最高統帥蔣中正（字介石）晉商，以易辭之“神道設教”而施之以佛道治平。故有以國府主席林森名義，邀請虛老到重慶而舉辦“護國息災法會”之舉。時在歲次壬午年臘月，至癸未年正月之間，即公元一九四三年，民國三十一年歲未而接三十二年正月之交。正當虛老一百零四歲之時也。此時亦即我隨袁師煥仙先生，代表成都四川佛教會邀請虛老莅蓉城而未果，但得親與虛老對話而參學皈依，同時又與密教上師貢噶活佛，親聆大手印法語之時。 而當時所謂之“護國息災法會”，舉辦地點是在重慶南岸獅子山慈雲寺。法會共有顯教與密教兩壇。上午顯壇，乃虛老所主持。下午密壇，乃貢噶呼圖克圖所主持。兩壇盛況，正如俗言，人山人海，萬頭攢動者。如欲皈依顯密兩大師而得觌面親授，猶比面見如來而親得教誨者尤難。 我因隨煥師，並有林子超主席及戴季陶先生之特殊因緣，每可在兩上師稍暇之時，隨時入室而親聆參誨，且及兼聞諸多外間所不知之事。同時，因此而識當時參與法會而任虛老首座之顯明法師。法師乃天台宗傳人，後又代表中國佛協而參加青年軍，為有識者之所敬佩。 三十年後，與其在台灣再見，我為其辦赴美國弘法之事，繼而就任美國紐約大覺、莊嚴兩寺方丈。人生際遇因緣，真非思議所料。同時得遇獻身戰地而收養敵我兩方孤兒之弘傘法師，及修黃教密宗之能海法師之師弟能是法師，與蒙古之安喇嘛等人。弘傘法師者，乃弘一法師之師弟，安徽人，聞系北洋時代之將官而出家。其人其行，卓荦不群，故與之交情頗笃。總之，當此戰時陪都，有此佛教大法會之盛事，凡僧俗參方知名之士，雲卷霧散，不期而遇，隨緣來去者，大有其人。 如此法會，既為護國息災而辦，而身負抗日戰爭最高統帥之蔣先生，必須有所表示。故在法會中某一早晨，親臨拈香禮座，虛老特亦與之入室接談。後聞蔣先生曾於宇宙生命緣起之說，特向虛老請益。而諸相關之士，皆不知問答機辯而作何言，只知虛老為重申彼此談話內義，曾補寫一信與之。此即後來在虛老年譜初版中所謂“答某巨公書”之一事，實乃著者當時，為避免政治信仰形式問題，而為當局者諱，稱之為某巨公也。解放後再版，改為“答蔣公問法書”。此信大部分是照抄《楞嚴經》中：“性覺必明，妄為明覺；覺非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能……”等語，無怪此事再無下文，殊為遺憾。 蓋虛老上人，偶或忽略蔣公生平是專參笃信“陽明禅”之學者。且在早歲，曾為其母王太夫人抄寫《楞嚴經》，並受雪窦寺一老和尚所啟蒙，印象甚深。故在壯歲以後，終身不蓄發。而每遭逆境巨變，必歸至雪窦寺韬光而閉門反省。又在出任北伐總司令前期，曾皈依杭州靈隱寺之慧明長老，參學旨要，深受慧老所提示。慧老圓寂後，蔣公即目視雲漢，未嘗再與一般禅衲接觸。但於平常早晚，皆端身正坐專修靜慮兩次，並無一日間斷。有時陪夫人出入基督教堂，是否為公私和睦方便，則不得而知。但其平日以心得而傳授學生者，即有“窮理於事物始生之處，研幾於心意初動之時”、“生活的目的在增進人類全體之生活。生命的意義在創造宇宙繼起之生命”等名言，頗皆自負已得見道之概。唯於心性本體之旨，疑情未破。末後牢關，向上一著，即如陽明先生，亦欠透徹，遑論余子。故蔣公雖得虛老此信，淡然置之，固所當然。此事猶似東坡與佛印之事，所謂：“病骨難支玉帶圍，鈍根仍落箭鋒機”，可為此一公案作為腳注。我今敘述及之，不得不將存於心之多年積愫，秉筆直書，並非不為尊長諱也。如虛老當時抄錄蔣山贊元禅師答王安石語示之，想必當有截然不同之際會，惜哉！ 又在法會期間，正當抗日聖戰已過五年之際，兩黨並肩抗戰，朱德將軍受國府之命，出任第八路軍總司令。其往昔行履，亦為高層參與法會者之所樂聞。朱德將軍，字玉階。早歲畢業於雲南講武堂，後任川軍將領楊森（字子惠）部要職，為升遷事，與楊沖突有隙，幾遭殺身之禍。袁師煥仙先生時任楊部軍法處長，秘聞其事，即暗自贈銀洋百元，促其離去。此事我在成都，亦曾聞師母言及。因此將軍重返雲南任職，又遭逢失意，曾面見虛老，意欲出家。虛老謂其非佛門中人，且贈銀洋貳拾元，勸其他適。故由此出國而加入革命行列。事出有因，後來外間亦有傳聞。但人有面詢虛老與煥師，以求證實。二老皆顧左右而言他，不答所問，故亦隨筆及之。 三、虛老囑咐各行各的 此時，我雖隨煥師與虛老聚首三四日，但須隨時過江到重慶，處置俗事。山路崎岖，輪渡擁擠，晝夜身心均介於佛法與俗務之間，頗有勞倦之感。一日傍晚，趕上輪渡過江，恰於船旁得一座位，即欲閉目養神，不意江岸華燈，閃爍於開眼閉眼之際，忽爾進入醒夢一如之境，大地平沉，豁然夜空一體。唯天色雖黑，船已靠岸，即舉足前行。忽見虛老亦孤身一人，走在我前。沿途坎坷不平，亂石爛泥猶多，我即趨步上前，手扶虛老右臂曰：“師父，太黑了，危險，我來扶你。”虛老顧我微笑，即脫臂而出，曰：“前路暗淡，你我各走各的，不必相扶。”只好依命同行，但加留意而已。及抵慈雲山門，方各自回寮。此情此景，我在台灣以後，傳聞虛老遭遇，方憶當時此話，豈亦偶中乎！ 護國息災法會後之兩年余，在我國全民長期浴血抗戰八年之結果，竟得日本無條件投降之事實。雖曰國際人事之變化，抑亦天庥中華而不致淪墮於魔手乎！然而外禍既息，同室阋牆之難方萌。“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”，誠為萬古至理名言。在此期間，我曾於成都、重慶，經雲南而返鄉探親，且親至南京觀風。即於民國三十七年（一九四八）夏秋之際，轉赴廬山天池寺之圓佛殿專修靜慮，並思如何自處而得暫可棲身之域。秋後下廬山，再到杭州中印庵與通遠師弟晤面，經其介紹而認識巨贊法師，並在靈峰寺借住。此處乃法師所主持之武陵佛學院，放鶴亭即在默林之中。同時，再由巨贊法師得識住在黃龍洞之印順法師。彼二人者，皆為顯教學者之義理法師，乃當今教下之僧才，實亦難能可貴者也。 巨贊法師且邀我為佛學院僧眾講授禅修之課，即便應命結緣。但其時國事紊亂如麻，人心已甚惶恐而極不安定。故我已決志拔足東流，將赴海外。一日，巨贊法師邀我丈室與言曰：“閣下乃不世之士，禅門健者，況相交知心，今有事不得不直言相告。不出三五日，我即將為有關當局杭州站拘捕，或即此斷送性命。君住此間，恐有牽連，故不能不坦言也。”時我聞之詫然，即問之曰：“法師固為彼中人乎？我是無任何偏倚之身，但與其中當道者，頗有方外道義之情，如法師直言相告內情，或可助君一臂之力而脫困也。”法師即曰：“我非彼中人，但已決心為維護佛教而已與對方聯絡輸誠，並得虛老同意，虛老自稱為應劫之人，決不退避。”我聞即曰：“此事想必是陳銘樞鼓動虛老且為牽線。”法師笑答：“所料不差。”我再問曰：“法師等說為維護佛教而不得不如此，固為真言而不妄語者乎！”師即合掌作答曰：“決非別有異念也。”我即起而言曰：“既如此，我於今夜動身到南京，後日即返，望君多福。如我友許衡生在京，必可使我面見當局而為法師乞留一命以完心願也。” 此事，果如我所預期，雖費兩晝夜奔走於京、杭之間，但得保存巨贊法師而度此危機，且亦因聞虛老亦已心許故也。後聞巨贊法師出任全國佛協副會長，不知為保全虛老是否有所作為，此亦我為虛老有關之另一公案，故又隨筆及之。 此事既了，感慨殊多，曾有數詩以自志心境。巨贊法師亦曾示我有：“無端歲月堂堂去，萬種情懷的的來”之句。時在民國三十七年（一九四八）歲寒臘月之初，我即離靈峰而赴滬訂購船票。不意在滬又巧遇靈巖之老友曾寶森（字子玉）先生。曾老於清末留學日本，乃同盟會之老黨員，民初曾任四川財政廳長，其公子憲民，亦與我交情甚笃。曾老夫婦，皆劉洙源先生之入室弟子，且亦認識虛老。此時，曾老正在南京開立法會議，觀時鑒事，已知時局將有大變，擬即返蓉城，藉思自處之道。見我有行色匆匆之舉，彼即以古文體之語，直相詢問曰：“足下乃今健者，且素負荷宏文之願，而今局勢，意將‘南走越，北走胡’乎？”（此二語出在《史記》）我笑而答曰：“我與老伯乃靈巖舊友，相知頗深，行行重行行，我已決志東赴蓬萊，將為海外散人。不知老伯如何自處？”曾老點首不加可否，唯神色凝重，語我曰：“即將返蜀，玉階過去與我有僚屬因緣，或可幸免乎？”忽而陳雲先生來拜望曾老，我與之握手為禮，交談片刻即便辭去。 四、胡適胡聊虛老 旋於一九四九年（民國三十八年）二月廿九日，我到台灣，初則蟄居基隆陋巷，四壁無依。一日，忽夢一老人向我揮手，身旁有一牢籠，有流血之病獅向我猛吼，醒而異之，不數日，傳聞虛老有雲門事變之事。此時，海峽兩岸風雲緊急，美蘇之間亦正劍拔弩張，人心惶惑，大有不可終日之慨。尋又以虛老年譜相贈，讀之，方知虛老已經北京而得住雲居，但不得其詳。 當此期間，負當今一世大名之學者胡適（字適之），自美返台，出任中央研究院院長。彼忽轉而研究禅宗，且與日本在美之禅學者鈴木大拙有所爭辯。有人促我必須挺身而出有所表示。我則謂胡適之先生乃“五四”運動之健者，其一生之學術文章，對中國文化之功過，實非現代人可下定論。以後生之身，欲與前輩成名學者爭辯是非，殊為不智。但趁此窮居陋巷之際，信手而著《禅海蠡測》一書，以表談禅論道，畢竟非文字言語之所及也。其時，有著名老教授而今在台大任教諸先生，如徐子明、吳康、董作賓等，常相過訪，彼此皆對胡適有所非議，或大肆鄙薄之言。較為後輩如方東美教授，則比較保留。唯有徐子明先生常來，並示我以其所著《胡禍叢談》及《胡適與國運》等作，極言胡適從“五四”運動直至今日禍國殃民之罪，不可饒恕。此等原著，今皆尚有存本。 尤其佛學中人，對於胡適挑刺虛老年譜初版所載，言其父蕭公曾在閩為官，乃考據所無。且胡又自稱其父曾在閩台之間為官，查無肅某人。甚之，攻擊虛老之生年亦有問題。有一出身北大之老學生說：“且於《萬年歷》無據，謂胡說並非無故。”在此期中，為論胡禍與胡誣虛老公案，我之陋巷，俨然如市。我則謂胡適之是非，目前言之過早，將來必有公論。有關虛老年譜所說家世，或因其少年早蓄離世出家之志，不大熟悉官場，或記憶口述有誤，或為著者忽略老證，尚不得知。至於以市面流行星命之《萬年歷》去對生年，據我所知，台灣當時流行版本，已無道光時期記載，豈足為憑！如查歷代大事年表，虛老生年，正當鴉片戰爭階段，應無疑議。 胡適既為代表此一時代之大學問者，何必對出家修行極有成就之高僧，作此無意義之事。而對禅宗與禅學正脈，則言不及義，毫不相關，未免可惜。但另一北大出身之學者則對我說：“胡適所著《中國哲學史》之書，實乃抄改其父之遺作，幫終難繼續。”我則謂對於魏晉南北朝之後，有關佛學等著述，胡適之面對湯用彤、陳垣二先生之書，應有慚色。學術文章所爭在千古，人事是非，則千古均有遺漏之處，實為胡適此舉之所不齒。 後在台灣，因與胡適陰影有關之雷震與文星案之爆發，又有吳國桢案之影射，胡適之聲名氣焰，漸形沉沒。而虛老年譜，亦因之一版再版，皆有所改正矣。但老友劉雨虹卻說：“有人謂胡適實乃虛老之大護法。因虛老雖名重佛門，而學術等各界，所知不多。今因胡適之爭議，競相讀虛老年譜。此所謂‘成者毀也，毀者成也’。”聞之則為莞爾。但我每對著書立說之事，從來極為贊賞吳梅村之詠蠹簡詩曰：“飽食終何用，難全不朽名。秦灰遭鼠盜，魯壁竄鲰生。刀筆偏無害，神仙豈易成。故留殘阙處，付與豎儒爭。”讀此，則可為之擱筆矣。 五、相關禅門與虛老的疑情問題 獅子山慈雲寺之護國息災法會，主持顯、密兩壇之虛老與貢噶呼圖克圖，皆為吾師。而今二老皆以應化善逝，且當時與會之相知諸公，亦皆隨緣物化。唯顯明法師尚在美國，今已一百零二歲矣。但群生之劫濁、見濁、煩惱濁等，亘古依然，尚祈此會之慈悲願力，仍當永護中華。有關昔日對虛老之名高謗隨之事，已成空花往跡，不足為論。唯今禅門寥落，郢匠無多，人有謂我於慈雲法會上，曾隨煥師親見虛老，而得面許者，誤以我亦知禅，故於虛老年譜中所記重點，常有咨詢。其實，佛說《楞嚴》，即有垂示曰：“理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。”禅須真修實證，不尚空談，我乃塵中俗物，誤則有之，悟實不然，何有於禅哉！但為釋眾所疑，故常權充解人。 一問：“三步一拜朝五台而禮文殊，修行參禅者，必須如此否？” 答：“此未必盡然。朝山之風，興於明清之際，我昔所皈依諸師，如光厚師父等，曾有多人皆行其道。他如燃指供佛、刺舌寫經等，皆用於舊時農業社會之交通不便，印刷不發達，而成為苦行忏法之一門。” 二問：“虛老在朝山途中，遇文殊化身之事如何？” 答：“此事猶如禅門舊公案中文喜禅師故事之翻版，不論僧俗中人，至誠所感，菩薩顯靈，古今常有。但須谛參文喜禅師公案。最後文殊菩薩在文喜飯镬上顯身，反被文喜禅師用飯勺趕跑他，而且說‘文殊是文殊，文喜是文喜’。因此，文殊菩薩即說偈曰：‘苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜。修行三大劫，卻被老僧嫌’。知乎此，則可以參禅而言佛法矣。” 三問：“虛老早年，曾有多次入定經過。人人皆說參禅修道，必須先要得定，此事之意旨如何？” 答：“佛法所言，戒、定，慧三學，為學佛必修之加行，唯在定學而言（梵言三摩地，或三摩缽底，中文簡稱三昧），大小乘及顯密各經所載，有百千三昧。不知所說參禅者，應是何種定境？即以虛老或明末憨山大師年譜所載，皆曾先後於五台或終南山入定，但其本身亦未明言是何種定境。又如數十年前，由福建到台灣之廣欽法師，亦曾於閩山等處，絕粒入定。我曾當面問其定境如何？彼亦自不知所雲。但一般學人，則認為無妄想即可得定，殊不盡合佛法玄旨。況且，無妄想與無想定之界限，又作何說？無想定猶為色界外道之頂高境界，而一般所說之無妄想，究竟意何所指？妄想本身即是虛妄，故稱妄想。如無妄想而曰入定，則凡人熟睡而大睡時，亦當應是定境乎？可惜世人都不注意實修禅門入手之正定之學，如南北朝初期之僧稠禅師，專修禅定之法，及竺法護所譯禅經，與佛陀跋陀羅尊者所傳之達摩禅經，並且忽略達摩祖師所授之‘外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道’初基。宋徽宗曾頌入定七百年之慧持禅師詩曰：‘七百年前老古錐，定中消息許誰知。爭如只履西歸去，生死徒勞木作皮。’‘有情身不是無情，彼此人人定裡身。會得菩提本無樹，何須辛苦問盧能。’真可借此一參也。如問虛老之定境如何？可惜隨侍虛老左右諸上人，皆未當面參問，如我小子，則又何知。” 四問：“虛老有神通否？何以在雲門事變中，又遭此大劫？” 答：“釋迦文佛，常有批駁神通一事，故佛對神通第一之弟子目連尊者曰：‘最大神通，不敵無常之力’。以目連神力，臨終亦遭外道打殺之劫。虛老有無神通，我所不知。但虛老早已自知為應劫之身。石可移，海可枯，生滅成壞無常之力，大勢所至，劫運有關，真明佛法之理，當不待言也。如以神通以量佛法之有無，不如學科學技術較為快便。” 五問：“虛老自以禅宗五宗之傳人為標榜。但其一生極少見有如古宗師之接引後學手法，且亦少有機鋒妙語，即可令人發起警悟之處。其事究竟如何？” 答：“禅宗之五宗七派，鼎盛於中唐至北宋末期，自南宋迄元明兩三百年間，即受元朝入主喇嘛教挫折，又遭明儒理學起代禅宗心法之蛻變，到清初兩百余年來，幾已若存若亡，不絕如縷。何況自道光、鹹豐以後，更形衰落。民國以來，不但禅宗，即如整體之中國佛教，皆遭新文明撞擊而沒落。虛老眼見佛教與禅宗之劫運，故不辭疑謗，並承五宗而書寫付法帖以傳人，實亦明知其不可為而為之，此所謂擬‘繼先聖之絕學’，義所不辭也。其堅修苦行如頭陀，實有合於達摩祖師之四行門，且修難行能行、難忍能忍之菩薩道，足為後學楷模，當之無愧也。至其平生修持行誼，則近似曹洞風規。但不必范以臨濟門下之棒喝交馳，或夾山、洛浦之言文深邃也。現代人已統無文采風流遺韻，則又何須專疑於虛老上人乎！” 六問：“現在禅宗，專用參一句‘念佛是誰’話頭作標榜。如虛老有關之雲居、南華、雲門等處，亦皆如此。且於雲居山門外，矗立一‘趙州關’之牌坊讓人，這與虛老當年專參‘拖死屍是誰’的話頭，大不相同。凡此等事，意又如何？” 答：“禅宗從達摩東來，直指人心，見性成佛開始，秘密傳承而直到盛唐，方由六祖慧能、神秀等崛起北漸南頓之風，從來未有以參一句話頭相標榜。到了南宋初期，禅門隨國運變遷，加之五大儒等之理學崛起，才有大慧宗杲極力提倡教人但注一心疑議法門，專參趙州禅師的僧問：‘狗子還有佛性也無？’趙州曰：‘無’的話頭。（唐宋時代所說的‘無’字發音，即是現在客家話、廣東話、閩南話所說的‘莫’字音。）從此以後，漸變成為參話頭即是參禅了。而且傳說趙州從谂禅師說過‘念佛一聲，漱口三日’，因此又形成後來的禅宗門下，從不念佛的陋規。但從南宋到元朝，再經明清兩三百年間的蛻變，禅門大師的聲威衰落，淨土宗的一聲佛號已為世人所樂聞。因此，禅宗門下，便改成以參‘念佛是誰’而直到如今。如明乎禅宗歷史之演變，便可知雲居山門外立趙州關牌坊之緣起。同時也可知虛老當時所參‘拖死屍是誰’的話頭，是宋末元初雪巖欽禅師問高峰妙禅師的話頭。此與趙州的‘狗子無佛性’的話頭，又是另一重公案。然參‘念佛是誰’，則何如參清帝順治自省的話——‘未生之前誰是我，既生之後我是誰’更為親切。” 七問：“現行禅門之鐘板與打香板等遺風，與虛老是如何？” 答：“禅宗之有禅堂與清規，皆從馬祖、百丈師徒，正當盛唐之時，毅然建制而來。此乃佛教在中國一次大膽改革之盛事。不但因此而建立叢林制度而有禅宗，同時亦因此而使佛教在中國而永垂不朽。百丈清規之作，是濃縮印度佛教傳統戒律為中國文化之修行戒相。因此而漸次形成後世禅門五宗之有鐘板遺風。但此僅是前因。總之，中國佛教之與禅宗，到了清初雍正王朝，又是一次重大的改革。雍正以帝王之身，而又自居為非帝王之禅宗大師，既對迦陵音禅師等深存不滿，尤其痛惡漢月藏一系如《心燈錄》之狂禅，以及明末遺民藉逃禅出家而反清復明，故特再三诏告天下禅門，統歸臨濟門下。亦有認為規定出家僧尼，持戒牒、燒戒疤、坐禅打香板等之舉，亦是當時所定。同時又以自選在宮廷親隨打七參禅之出家徒弟，派駐嵩山祖庭少林寺，及杭州淨慈寺等處為方丈。且又明诏不以帝王身而要親自接見天下禅師，共相印證。 當此之時，其雷厲風行之舉，自然使佛門僧眾鉗口無言，誰敢與當今天子禅師而爭自己已否證悟之果。但以其十三年晝夜勤政之軀，又自選編禅宗語錄，與選《宗鏡錄》，及佛經要典。自知不能專作工夫而留轉色身，只好臨時自救，而乞靈道家養生等內外丹法，終因勞累過度而中道崩殂，頗為可惜。不然，中國禅宗，又當面臨一次重大改革，不知變成如何形式。乾隆雖自少從其父雍正在宮廷道場中打七參禅，已得雍正印可。但繼位之後，明知不及其父之成就，只是親自翻譯一部密宗大威德修行儀軌之外，極少談論禅宗（此等資料，現存故宮檔案中甚多，唯無真知灼見者研究耳）。 因此，在乾隆、嘉慶開始，禅門各宗只好悄然自制方圓長短，以及三角弧式等鐘板，以便私自分別保留宗派門戶觀念，猶如商業招牌、市場廣告之標記。本來空、無相、無願一乘道之佛法，卻成分河飲水，各立門市之風，殊為有趣。至如禅堂坐禅而打香板之風，尤非古制。此事，有大慧杲、田素庵每常手握竹篦以接引後進，近似臨濟棒之遺風。再因雍正在宮廷打七參禅，看中一僧參究不悟，乃取一劍予之曰：‘七日不悟，即拿頭來！’此僧迫急，卻在預期中而悟，故後來禅門，特制成一如劍形之香板以鞭策精進，初衷並非以此隨便打人也。 但從清朝中葉以後，叢林香板之風，遍及全國，乃至日本。愈演愈烈，各自相承創立規矩愈多。甚之，有專心求人打自己香板，說是消除業障之故。至於一般可執司香板之人，既不知參學者身心變化之內情，更不明古德禅師鍛煉學人之鉗錘手法。上焉者，只要看到坐禅者落在昏沉，或鉤腰駝背、坐姿不正，即打香板為之警策。下焉者，正如一般平人自以我見慢心情趣，‘一朝權在手，便把令來行’，卻曰‘棒下無生忍，臨機不讓師’矣。 至於現在叢林名剎之禅堂坐禅，雖诩說‘德山棒、臨濟喝、雲門餅、趙州茶’等口頭語，而真能知棒喝之妙用者幾稀，能稍近曹洞風規，已是難能可貴者矣。虛老一生於禅門規矩，大多是注重護持，恪守傳統遺風，是為最要。至於何者是何祖師之所創立，何者應當與時偕進，虛老則不苟且贊成。我曾聞虛老有言曰：‘將來事，將來自有人做。我等都做好了，後人還做什麼？’此語足可留為師法。” 虛老乃一代高僧，行化因緣，猶如多面觀音，非凡夫之所知。我知虛老，僅此而已，聊備一格雲爾。 歲次丁亥（二00七年）春夏之交，住持黃梅四祖寺之淨慧法師，屈尊相訪，並贈先後所作詩七首，謙稱曾於數年之間，已有十度欲見而未果。今為虛老全集專程索題。初我但知法師為佛教長老，殊不知其詩才清越，隽出常流，且謙抑之誠，溢於言表。唯我生平不善書法，今勉為其難而不自慚其拙陋也！且補敘與虛老有關諸事，蓋亦煩惑未銷，積習難除，不覺自作贅疣之言也。 二○○七年（歲次丁亥秋）八月二十五日南懷瑾 [附]：淨慧長老：拜偈南懷瑾老師感懷 （一） 懷疚來參金粟身，湖光波影四時春。 重重樓閣從頭看，一派清風迥出塵。 （二） 維摩丈室雨花天，指點乾坤處處禅。 生活菩提原不二，何妨一念入三千。 （三） 三千一念事圓融，火裡蓮花老更紅。 聃也猶龍游大澤，五洲翹首沐春風。 （四） 三教經綸別有天，和光同俗祖師禅。 我來問道將何似？多謝先生為卷簾。 （五） 滿懷憂教老婆心，面壁求賢想古音。 天下禅林重抖擻，清修何懼毒龍吟。 ——淨慧初稿/2007年6月1日於北京法華精捨 淨慧長老
|
