淨界法師講:攝大乘論13集（選）
有相觀（加行位的菩薩）：楞嚴經上說，一個八地以上的大菩薩，他入禅定以後，修假觀的時候，他能夠觀整個三千世界，我們不要講這麼大，就說觀整個地球，他觀整個地球如觀掌中蓭摩羅果，蓭摩羅果就像橄榄果一樣，他看整個地球就象看橄榄果一樣的，哪一個地方都看的清清楚楚，表示他的心力是很強的。
楞嚴經上又說，我們凡夫啊“汝暫舉心，塵勞先起”，凡夫因為有所得心態重，我們很大的能量沒有表現出來，就像一個大海，我們只認識其中的一個水泡而失去了大海其他的部分，佛菩薩經過修學以後呢，把心中的執取消滅掉，而把這個大海的能量再慢慢的恢復過來，其實這種能力我們都具足的，只是我們喪失了。這就證明其實境相是心所顯現的，否則他心中作意，怎麼就會出現什麼影像呢？心生則種種法生，就是有相觀。
無相觀（聖道位的菩薩）：他內心有時候對於有為法產生種種的疲厭，也會在內心當中，從假入空，觀察有緣諸法是“因緣所生法，我說即是空”，這樣的觀，就能夠從有相的分別，進入到無相的真理，這時無分別智現前，一切諸義皆不顯現，身心世界突然間消失了。色受想行識都不可得。
看阿羅漢，他有的時候，因緣不具足就托不到缽，五蘊的感受，第一剎那的直覺也是有饑餓的感受的（有余涅槃還是有一些剩余的果報），他有時候厭倦，他可以對治，阿羅漢有聖道，他可以入滅盡定，入滅盡定無分別智升起的時候，他的這個饑餓感就消失了，受想行識都消失掉了，假設外境、肉體真實存在的話，那就不應該消失，當我們修我空觀、法空觀的時候，即使我們凡夫不能消失，我們也會感到修空觀的時候，這樣肉體的感受會降低，這也說明外境是由心現出來的。
一切法“緣起性空”。色是指物質。任何物質現象都是緣起，它有形態，有功用，但是它的形態和功用裡面沒有常恆不變的，所以說是空。所謂空，不是指物體之外的空，也不是指物體滅了之後的空，而是“當體即空”。一切物質現象皆是空，而一切空也正是物質現象。實際上“空”“有”不但不對立，而且是一體的。沒有空就沒有色，沒有色就沒有空，空色是不能分開的。“有”中存在著空性，空性不會在“有”之外存在，也不必等“有”毀滅了才談空性。
附：（二）
一說到空，教外人士總有些誤解，以為空就是什麼都沒有了。其實這是一種誤解。空是指一切事物都是條件的組合，眾因緣生法，沒有固定不變的實性。每一件事物都是由諸多條件的組合，同時也能成為組合其他事物的條件。如果一切事物都有其固定不變的實性，那麼每一個事物必然都是孤立的、僵化不變的，其實，在現象界這樣的事物是不存在的。因此，一切事物都是緣起性空的，只有空，才能平衡，才能統一，才有發展的余地。
《大智度論》講，空為動性。
對！這是緣生法的真實內涵。我們拿一座房子做比喻。它是許多條件的組合，如果把鋼筋、水泥、石子、木料等組合件拆開了，房子的實體了不可得。緣，就是條件。凡事都依賴條件組合，一旦組合的條件拆散了，原來那件事物的存在形態就改變了，這就是佛教講的空。音樂家用單調的音符組成美妙的樂章，美術家用簡單的線條構成絢麗多彩的圖畫，都是條件的組合。萬事萬物從空裡來，又回到空裡去。空是基礎，空是由緣生顯示出來的。《心經》講“色不異空，空不異色”，就是這個道理。
六祖說：無念為體，即念而離念，是為無念。
無念就是無住生心，緣生性空。
是當體即空，不是色後空。
（性、相從來都不會獨立存在，“若無余亦無”。 ）
附三：
《佛性論》---世親菩薩著
世親菩薩在論中至少立兩個宗：
1、一切眾生本具佛性，認為佛性有三種：(一)凡夫生來本具之佛性（住自性性），(二)經過修行顯現之佛性（引出性），(三)達到佛果所具之佛性（至得性）。
2、佛性即如來藏，立此宗以破對【無】的執著，實際上就是破斥斷滅見。
