善導大師的神通故事
大虛法師開示：
在歷史上，注疏、講解這部《觀無量壽佛經》的大德其實是非常多的，歷史上有很多。像有名的，比如智者大師、吉藏大師、四明尊者等等，這些大德，他們都注疏過這部經典，他們的注疏都是非常了不起的，他們的注疏在所有注解中都是佼佼者，但其中最最著名的，還是要數唐朝的善導大師，因為善導大師寫了一本《觀經四帖疏》，有居士看過嗎？《觀經四帖疏》，呵呵，《觀經》都沒幾個人看過，《觀經四帖疏》可能看過的人就更少了。
但是這本《四帖疏》是非常重要的，這本疏號稱是“楷定古今”之作，這本疏一出來，淨土法門“全仗佛力”和“專稱佛名”的兩大核心要義就被確定下來了，這兩大核心要義的確定是從這本疏開始的——《觀經四帖疏》，是從這本注疏開始的，善導大師的功勞。天下修行者從此趨之若鹜，對念佛法門再無懷疑，千百年來，因此而得利者不知凡幾。
因為這本書，也因為善導大師自身的德行修為，所以大師後來就被求生淨土的修行者公認、尊奉為了我們淨土宗的第二代祖師。
我們前面講的廬山慧遠大師是第一代祖師，善導大師是第二代。這個善導大師的故事，我覺得很有必要跟大家說一說，因為大師不但是我們淨土宗理論的奠基者和集大成者，同時，在淨土法門的實際修持上，他還是一位千古罕見的大成就者。
據記載，善導大師的祖籍就在山東淄博的臨淄地區，和你們山東籍的居士是老鄉，你們有一個好老鄉。而且，大師在十歲的時候，小小年紀，就依止山東的一位法師出家了，好像叫做明勝法師，這說明善導大師的善根因緣很深厚，宿有善根，小小年紀就入門了。
剛開始，大師修學的是三論宗的經典，其它宗派的經典，他的師父也讓他經常讀誦《法華經》和《維摩诘經》，但是他一直沒有找到自己在實修上面應該全力用功的法門。
一直到他受戒以後，有一次他很偶然地進入了受戒寺院的藏經樓，大師一看，呀，這麼巧，他就想到了自己心中那個懸置了很久的問題，所以他干脆就趁勢，跪在了藏經樓的大藏經前，默默祈禱，祈求佛力加庇，給他指示一條明確的修行道路。
祈禱完後，他就在藏經樓的書山卷海中憑感覺這麼一抽，隨便一抽，隨便拿了一部經典，打開一看，就是這部《觀無量壽佛經》。大師這下子高興極了，他心想，看來我今後的歸宿就是在淨土、就是淨土了。
所以從此以後，善導大師就依照這部《觀經》，依照上面講述的方法開始努力用功，開始精進修持起來。古德就是這樣子的，一旦修行，全力以赴，一旦全力以赴修行，那麼很快，沒有幾年，他的觀想功夫、念佛功夫就成就了。
善導大師經常能在定中，清清楚楚地看見西方極樂世界的莊嚴寶相，什麼樓閣、金台、蓮池之類的，種種殊勝無比的境界難描難繪，和佛陀在經典裡面講的一模一樣，所以善導大師對淨土、對淨土法門的這個信心，絕對信心，是從實踐體驗中來的，不是迷信，更不是柏拉圖式的浪漫幻想。
曾經有一次，在唐朝那個時候，當時的中州，具體不知道在哪裡，當時的中州有一個西京寺，一個寺廟，善導大師正在和某位金剛法師辯論念佛法門的優劣好壞，知道吧？有人喜歡辯論嘛，辯論這個淨土法門到底是真是假？到底是殊勝還是不殊勝？當時可能是因為那位法師對念佛法門有所疑謗，有懷疑，甚至有誹謗，不懂就誹謗，所以善導大師就給他好心講解一些道理。
這樣的人，不管是出家還是在家，從古到今，這樣的人有很多，他們既不研究相關經論，既不聞思，也不實踐修證，一聽到淨土法門，一聽到這個念佛法門，就說，哦？就這麼簡單的幾個字，就這麼簡單念念就能往生，就能了生死啊？不可能吧？很多人都是這樣的想法。
他們不知道，這幾個字，沒錯，是很簡單，六個字，寫在紙上很簡單，說出來也很簡單，誰也不會覺得它有什麼特別的。六個字，“南無阿彌陀佛”，但就是這六個字，它一旦和信心、和心性相結合，那就大不簡單了！這實際上是心地法門啊，了解嗎？這個念佛法門，它可不是哪個人停留在口頭上隨便念念就能整明白的。這六個字，
“南無阿彌陀佛”，它所指向的，實際上是一個非常偉大而深沉的奧秘，那是埋藏在我們所有眾生內心最深處的、最大、最了不起的秘密！這六個字代表和蘊含了非常偉大的精神力量，只是普普通通六個字。所以，淨土法門，念佛法門，不客氣地說，根本不是那些小根小器、小智小慧的人能弄明白的，這是大乘圓頓法門！
那麼，善導大師給那個法師講啊講，他很快也發現了這個問題，他給那位金剛法師才解說了沒幾句，就發現對方根本聽不進去，人死心眼兒、認死理的時候就是這樣的，所以大師後來也懶得講了，他干脆就發誓說：
“如果念佛往生這件事情是真實不虛的，那麼殿堂內的所有諸佛聖像就請你們放出光來，證明此事！如果往生這件事是虛妄的，那麼就請你們和我一起下地獄吧。”
善導大師一發狠，就說了這個話。結果這話剛說完，話音未落，當時寺院殿堂裡邊的所有佛菩薩聖像，居然真的就大放光明起來！
那個金剛法師一看，親眼看到，事實為證，這才無話可說、心服口服了。這在當時是很轟動的一件事，所以，只要真有信心啊，就會真有感應，這個佛菩薩的威德神力真是不可思議的！
善導大師雖然說他自己已經修成了這個觀想法門，但他後來真正提倡的，卻不是觀想法門，而是持名念佛一法。
大師在他自己那個《觀經四帖疏》裡，在第三卷中，他寫到：“自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。”意思是說，各種修行法門都是很好的——當然好啦，都是佛陀說的，對吧？——各種修行法門都是很好的，但是如果和持名念佛相比較的話，那就完全沒辦法比了。
這個判斷，我相信是來自於大師多年的親身體驗，因為《觀經》的十六觀他都修成了，觀想、觀像、持名念佛，他都修成了，所以他自己有一個很直觀的比較。
這一比他就發現，佛陀講的其它法門好不好？當然好！但是對定慧淺薄的凡夫，尤其是對末法時代、對末後世的那些業障深重的凡夫來說，這些法門可以說是太難修、太難修，太難成就了。只有這個信願念佛之道，善導大師說：“惟此法門，速超生死！”不但速超生死，還能以凡夫心直接往生彌陀報土，這就很稀有、很稀奇了！
按照善導大師的說法，阿彌陀佛為我們眾生創建的這個西方淨土，是實報莊嚴土來的，不是方便有余土，也不是凡聖同居土。而阿彌陀佛示現的，則是報身佛，不是化身佛。
我們凡夫之所以能夠往生這個報土，去到這個世界，一下子越過凡聖同居土和方便有余土，一下子越過那麼多鴻溝，這完全是因為阿彌陀佛的慈悲攝受，這完全是佛力加持的結果。這個世界按道理，本來是只有法身大士、大菩薩才能進去的，阿羅漢都進不去，說實話，我們凡夫就更甭想了，所以這個法門有多殊勝、有多難得？
善導大師後來之所以專弘持名，就是因為他從這個簡單易行的念佛法門裡，深刻感受到了佛陀救護一切眾生的慈悲本懷——本懷，了解嗎？否則他老人家自己這個觀想法門已經成就了，他已經修成，那他為什麼不提倡這個啊？對不對？像善導大師這種人，這種真正的大成就者，是絕對不會亂說話的，這點希望大家明白。
其實，我們只要稍微分析一下這個《無量壽經》的四十八大願，就可以看出阿彌陀佛的這句名號到底有多重要了，這樣子你們才會明白善導大師提倡持名念佛的苦心。在四十八願裡面，嗯，先說明一點，阿彌陀佛的這個四十八願是一個完整的整體，願願關聯，不可或缺，不可以人為的分割取捨。四十八願的每一願都是非常重要的，但是在這些非常重要的的大願裡面，卻有一個核心，有一個核心大願，那就是第十八願“十念必生願”，這是本願中的本願，號稱“大願中王”。圍繞這個核心，跟彌陀名號有直接關系的大願，總共有十四願之多，幾乎占了四十八願的三分之一，這說明了什麼？有人思考過嗎？彌陀本願的真正要點是什麼？這個在《無量壽經》裡並沒有明確宣說的答案，在我們這部《觀經》裡面卻說到了，那就是佛陀在《觀經》的最後叮囑阿難的那句話，你們翻到最後可以看到——佛告阿難：“汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。”善導大師在《觀經四帖疏》裡面，對這句經文的解釋是：“望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。”這是善導大師的理解，這個理解完全正確，我舉雙手雙腳贊成！
為什麼說佛陀的本願是希望大家一向專念、一向專稱彌陀佛名呢？這個道理其實很簡單，因為這是最易行持，最易往生，最易了生脫死，最易普渡眾生的一個法門，所謂“萬修萬人去”啊，它是最能暢佛本懷的修法，因為它能救度最多的眾生，所以這是佛陀的核心本願，乃至十方諸佛的本願統統都是這個，其實都是這個，和這個不相違背。
因此，善導大師的思想是有一個發展變化過程的，他從最初的觀想、觀像念佛到後來的提倡持名念佛，可以說，這個是他在淨土法門的實修探索中，一個很大的跨越，是一種質的改變。善導大師的後半生，在實修方法上，他給眾生示現的狀態，除了專一念佛之外，還是專一念佛，不再修觀想，不再修其它法門了，除了念佛，還是念佛。大師念佛不像我們，這位老人家在修持上是異常精進的。據記載，善導大師每次長跪念佛，他是跪著的，知道嗎？長跪念佛，他長跪念佛的的時候，他不念到這個力氣枯竭啊，那是絕不罷休的，絕不停止。他冬天念佛，長安那邊，那個時候的長安，西安、西北那邊，零下幾十度，他居然可以念到汗流浃背，由此可見大師用功之勇猛。
大家這裡要注意，我問你們一個問題，以善導大師這樣的根器，這樣的智慧，他還這樣拼命地念佛，難道他不知道淨土往生是“全仗佛力”的道理嗎？他這樣做不知道算不算是自力呢？這兩個問題我建議你們先好好想一想，自己先參一參，正確答案我們後面再說。
那麼，由於大師是這樣的用功，所以日積月累下來，那個道力就不得了了，非同凡響。大師曾經在大眾面前公開演示，他每念一聲佛號，就會有一道光明從口裡射出來，“阿彌陀佛”，就有一道光明，肉眼看得見的，一聲佛號，一道光明，他念十聲佛號，就會有十道光明，乃至百聲千聲，亦復如是，這就很神奇了。善導大師示現這樣的瑞相，並不是為了嘩眾取寵，搏取名聞利養，他是為了激發大眾的信心，為了激勵大家誠心念佛，精進辦道，這點大家要清楚。那麼這件事情發生之後，大師就被當時的人尊稱為“光明和尚”和“光明善導”了，他住的寺院也因此被皇帝賜名為“光明寺”，還賜了他一個大大的匾額。
大師在長安弘化的那些年，被他影響教化的人不知道有多少。據《往生傳》裡面講：“士女奉者，其數無量。”信奉他的人，男男女女，“其數無量”，度化的人已經沒有辦法計算了。在另一部《往生西方略傳》中，則有記載說：“三年之後，長安城中就已經被念佛的人給充滿了。”大家要曉得，我們大唐王朝的這個都城長安，現在的西安，那絕對是當時的世界第一大城，所謂“物華天寶，人傑地靈”，這就是形容長安的。這樣的城市，常住加流動，那得有多少人口啊？念佛的人居然可以充滿這個城市，那是一個什麼概念？所以大師以一己之力，他居然能把佛法傳播到這個程度，那只能用不可思議來形容！那麼在善導大師的弟子中，受大師感化，和大師一樣精進修持的人非常多，有一生讀誦《阿彌陀經》十萬卷乃至五十萬卷的，有每日念佛數萬聲乃至十萬聲的，其中一生證得念佛三昧的人不計其數，臨終顯現瑞相、往生淨土的人，也不計其數！根據這樣的歷史記載，那麼大家可以自己去發揮想象了，當年善導大師對淨土、對念佛法門的鼎力弘揚，那究竟會是怎樣的一種盛況空前？那真是非常的了不起！
這裡講個故事，很好玩的一個故事，很有意思。當時在長安城，有一個姓京的屠夫，北京的“京”，很少見的姓，他是一個殺豬宰牛的屠夫。因為善導大師勸人吃素念佛啊，那個信奉的人實在是太多了，以至於滿城斷肉。呵呵，滿城斷肉，大家都不怎麼吃肉了，買肉的人越來越少，那賣肉的就沒生意啦，賣肉的沒生意，那殺豬的屠夫也就被迫下崗了。所以這個姓京的屠夫他非常氣憤，他很恨這個善導大師，他有一天就持刀入寺，帶著他的殺豬刀到寺廟裡來，他要干嘛呢？他要找善導大師算賬，他打算豁出自己的一條命去，一命賠一命，也要想辦法把善導大師給宰了，他心裡就動了這樣的惡念。結果呢，他才見到善導大師，還沒來得及罵上兩句，善導大師就指著這個西方的天空，告訴他說，“你看！”大師沒有跟他廢話，只是告訴他說：“你看！”
這個姓京的屠夫扭頭一看，哇，不得了，只見西方的天空中突然出現了阿彌陀佛和極樂世界，那種清淨莊嚴的壯觀景象，那種無法形容的攝受力和震撼力！大家如果也能見到，相信你們就會明白了，那是可以粉碎一切執著的偉大境界！這個姓京的屠夫，當下“咣啷”一聲，這個屠刀就掉地上了。這個本來滿心殺機，很惡的一個人，當下被感動得，立刻跪地向大師頂禮求忏悔，而且呢，他馬上就回心發願說：“我要立刻求往生！馬上走！”這個屠夫的性格說實話很急，比我還急，說得不好聽是有點兒極端，他還真的就拋下了一切。他爬到寺廟外邊的一棵高樹上，站在很高的地方，就面向西方大聲念佛，然後就從樹上“嗯”——跳下來，死了。說實話，這種精神很可取，但這種行為很不可取，容易引起誤會，大家千萬不要傻呼呼地跑去亂模仿。幸好，當時在場有很多人，大家都同時看到了一個很奇異的景象，有一尊化佛引導著一個天童子模樣的人，從這個屠夫的頂門“嗯”，就這樣出去了，大家都看到，證明這位屠夫居士已經蒙佛接引，順利往生了，還算好。
這件事情也很經典，在當時曾經一傳十、十傳百，上過長安“新聞快報”的頭版頭條，轟動一時。從這件事情我們可以看出，善導大師當年在長安弘化的法席之盛、攝眾之廣和影響之深，那真不是一般人能做到的！所以後來有很多大德都感慨說，像善導大師這樣的人啊，如果他不是阿彌陀佛的化身，那也必定是某某大菩薩的化身！不是彌陀，就是觀音，不是勢至，就是普賢，總而言之，你們只要去看看他一生的這個言傳和身教就曉得了，那絕對是佛菩薩才能有、才會有的大權示現！這個觀點我認為一點沒誇張，我又要舉雙手雙腳贊同了。
根據《香光閣隨筆》的記載，大師在往生前，他所住的寺院正在他的監督下畫壁畫，畫那個淨土變相圖，他忽然呢，畫著畫著，他突然有一天就很著急，就催促大家、命令大家說，你們要盡快完成！弟子就問他為什麼，他回答說：“吾將西歸，可住兩三夕而已。”我只能再住兩三天，我就要往生了。結果兩三天後，善導大師就忽然示現了一點小小的病相，一點小小的疾病，然後他就回到房間裡，把這個房門掩上，躺在床上沒多久，就“怡然而逝”了——這是原文，“怡然而逝”，很安祥地，帶著微笑走了。
大師往生之後，“身體柔軟，容光如常”，那個樣子沒變，房間裡呢，“異香音樂，久而方歇”，房間裡邊還能聞到很奇異的香味，聽到很奇妙的音樂，很久很久才消失，這個正是決定往生的瑞相啊，對不對？像這個記載，我認為才是關於善導大師往生的正確記載，前面那兩種說法多少都有點兒扯，不可信。
之所以跟大家講這麼多、介紹這麼多善導大師的往事，那是因為我們往後講《觀經》的時候，不可避免的，肯定要引用到大師寫的《觀經四帖疏》，裡面有很多很寶貴的開示，都是已經成為定論的東西，我們往下講解的時候，會給大家作進一步的詳細介紹。
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