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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：學佛應從小乘學起
淨空法師：學佛應從小乘學起 摘自淨空法師《淨土大經科注》第416集 2012年7月8日講於香港 “『戒若琉璃』，‘戒者戒律，為戒定慧三無漏學之首。奉持戒律，明淨清潔，以自莊嚴，持戒淨潔，譬如琉璃’。” 這個幾句話是黃念老說的，真實功德裡頭戒行最為重要，佛法如果不落實到戒行，那就是“有解無行”，決定不能成就，“有解無行”是知識，現在所謂的學說，與行持脫節了。在中國過去讀書人，他是解、行相應的，中國古人所說的“博學”、“審問”、“慎思”、“明辨”、後頭是“笃行”，如果沒有“笃行”，前面都沒辦法落實，變成玄談了，所以與實際脫節了。佛法裡面不但是要“行”，他把“行”還放在第一個，因戒得定，因定開慧。可是能“行”必須能“解”，所以清涼大師在“華嚴四科”裡面把這“行”擺在第三。第一個叫信，信為道元功德母；第二個是解；第三個是信。“行”是以持戒為第一。實際上真正講修行，“行”才是真正開始。那麼前面的“信”、“解”是“行”的預備功夫，沒有“信”、“解”，他沒有辦法修行；換一句話說，他決定做不到，所以“信”是第一， …… 念念為“正法久住”，這個就是菩提心、菩薩行。 戒律用根，根是世間的善法。世間善法都沒有了，他怎麼會持戒？不可能持戒！所以，佛在《佛藏經》上說，“佛子不先學小乘後學大乘，後學大乘，非佛弟子”。有這幾句經文。這就說到清清楚楚，學佛從哪裡學起？從小乘學起。小乘是人天法、世間法。世間法最重要講的“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業”，“淨業三福”第一條是世間法，所以佛弟子先學小乘。 佛教傳到中國，中國人把佛陀的教誨，把佛陀看作聖人尊敬，依教奉行。小乘經典的翻譯很圓滿。今天南傳的巴利文的經典，跟我們《四阿含》對照幾乎相同。巴利文講的大概比我們只多五十幾種，總共三千部，三千部有五十部的差距，這很小的差距，所以翻譯的非常完整。而且在中國成立兩個宗派：一個是誠實宗，主要是根據《誠實論》；一個是俱捨宗，主要是根據《俱捨論》。這兩個宗派隋唐時候盛行，學佛決定以小乘為基礎。而是到了唐朝中葉，中國這些祖師大德不依小乘學了，怎麼辦？用“儒”跟“道”代替小乘，很好！“儒”、“道”是中國本土的小乘，我們學習起來非常方便。效果怎麼樣？我們看這一千三百年，這一千三百年當中大乘八個宗，世世代代都有祖師大德出現，證明可以代，可以用“儒”跟“道”代替，直接學大乘。那麼這個事實告訴我們，這個做法沒錯。 可是到今天問題來了，全學的是大乘，小乘不學了，“儒”跟“道”不學了，這就脫節了。所以大乘在這一百年當中，人才跟過去相比相差太遠了。我們知道人是教得好的，為什麼這個時代人才少，那個時代人才多？教的，教的很如法了。現在雖有人教，把戒律疏忽掉了,沒有戒，就沒有佛了，只有佛的經教；用現代話說，只有佛的知識，沒有佛的實質，佛當然就衰了。 那要想佛法興，怎麼辦呢？用佛的戒律行不行？不行了，戒律丟的太久了，沒人講了，沒人懂了；換句話說，必須從“儒”、“道”裡面建立。我們精挑細選，少到不能再少了，儒家的《弟子規》、道家的《太上感應篇》，這是根，跟佛家的《十善業道》，我們稱儒、釋、道的三個根。這三樣東西沒有了，儒、釋、道徹底在這個社會消失掉了。學“儒”不能落實《弟子規》，假的！學“道”沒有落實《感應篇》，也不是真的。有《弟子規》，有《感應篇》，學佛落實《十善業道》，不難，基礎也有了。 除這個之外，儒家東西必須要讀的，也是少到不能再少了，《四書》，這是宋朝朱夫子（朱熹）精選的，選得好。從《禮記》裡面選了兩篇：《大學》、《中庸》；從《諸子》裡面選了兩部：《論語》跟《孟子》，《論語》是孔子的。不稱為孔子，而稱為《論語》，是因為孔夫子沒有創造，沒有發明，“述而不作”；他所講的這些東西，所傳的這些東西都是古聖先賢的教誨，千萬年之前的傳說，他用文字寫出來流傳給後世，二十篇，不長，學佛也必須要讀。 老子《道德經》五千多字，五千言這是道家的根本典籍、最重要的典籍，應該要讀，應該要學習。用這個做基礎入佛門，直接入大乘。所以今天困難就在此地：捨棄了小乘，也不學“儒”、“道”，深入經藏就障礙重重，這是我們不能不知道的。所以，今天“信”跟“解”都有問題。 清涼的“四科”，半信半疑，遇到困難了，他去信這個、信那個，這種心態就是對佛的信心不踏實，如果信心踏實，他不會改變，無論遇到什麼問題，他一定用佛法做標准來衡量、來應對，不找別的。我們這麼多年來只看到一個榜樣——劉素雲，她講的很多，她學佛的經歷，遭遇紅斑狼瘡這種危險，也有人說，叫她找這個、找那個，她堅定信心，什麼都不找，就念阿彌陀佛，她心是定的，心是清靜的。現在我們明白了，“一切法從心想生”，清淨心就能治病。有病毒是染污，嚴重的染污，清淨心能把病毒化解，能讓這些染污恢復正常，這個道理連現在的科學家都知道，現代的科學家對起心動念都非常重視，不能有惡念，不能有邪念，不能有雜念，不能有妄想，用清淨心來持戒。 持戒也不容易，每一條戒的精神、理論、依據,在日常生活當中如何去運用，都要搞清楚。這沒人講了，每一條戒有開、遮、持、犯。開，在某種狀況之下有開緣，不能不開。殺生有沒有開緣？有。我們在經典裡面看到，這種例子很多，佛告訴我們，這是一個公案，我們相信有這個事情，不是佛編造的故事。有一位阿羅漢，他出門遠行，搭的船是一群商主，用現在的話說，這些都是些企業家，有五百人，經商帶了一些金銀財寶回國去，阿羅漢正好也上了這家船，羅漢有神通，知道其中有一個人起了個惡念，想要把這同伴四百九十九個人害死，把財產獨占，財迷心竅。阿羅漢知道，這個事情能勸嗎？不能勸，如果你一勸他，第一個把你殺掉，殺人滅口，知道他回不了頭，他這個念頭非常堅固。在這個時候沒法子，阿羅漢把他殺掉了，乘他沒有防備的時候把他殺了。這個叫開戒，這個不叫破戒，為什麼呢？兩面都救了，你看這個四百九十九個人救了，救了他的命，保全他的生命財產；對這個惡人也救了，惡人如果真造了這個惡業的時候，他決定墮無間地獄，將來無間地獄罪受完之後，出來的時候還要還債，你說多可憐！他被人殺了，他不墮地獄，雖有這些企圖、惡念，他沒有做成功，未遂罪，這罪沒那麼重，不重，所以通通得度，都救了。佛告訴我們這樁事情，說明每條戒，佛所指的每一條戒都有開、遮、持、犯，在什麼狀況之下你應該怎麼做法。正常狀況之下，殺人就是墮地獄啊，殺人是性罪，學佛受了五戒，不殺生，那你殺人的時候又犯了破戒之罪，兩種罪。不受戒是一種罪，受戒是雙重罪，這個道理要懂。沒有這種、這樣的開緣，非常狀況之下可以開戒，不是一定要堅持不殺生。 “遮”是禁止，你比如說是阿羅漢坐這條船，知道這個惡人要下毒手，他要不殺他，他犯戒。殺他叫開戒，不殺他犯戒，為什麼？你知道，你看他做這樣的惡事，這麼多人被害了，結下的冤仇，他自己要墮地獄，你不能不救他，你開戒了，通通都得度了，都得救了，佛法通情達理。 殺、盜、YIN、妄、酒五戒，酒的開緣最多，五戒這叫根本戒，前面四種是性罪，不受戒犯了也有罪，受戒犯了是雙重罪；酒叫遮罪。酒本身沒有罪，喝酒本身沒有罪，為什麼佛把他列為重戒呢？因為酒醉之後亂性，你造殺、盜、YIN、妄，那個罪就重了。你頭腦清醒的時候你這個戒能持得住，不會犯，不會破戒；可是酒醉昏迷，非常容易造這個事情。所以酒是防止你犯罪的，所以它的開緣就很多了，都要講清楚。 我們初學佛的時候，不曉得這些道理，那個時候常常到寺廟去抄經，跟寺廟這些和尚們都熟了，他們看到我們去抄經，非常歡喜，也很愛護，就幫助很多。那寺廟有事情的時候，我們就做義工，做義工有的時候時間很長，要留我們在一起吃飯，我就看到老和尚每餐飯老和尚前面都有一杯酒，我們也不敢問，感到很奇怪，五戒裡頭殺、盜、YIN、妄、酒，為什麼老和尚每餐飯前面都有杯酒？以後我跟李老師學經教，這個疑問好多年不能解決，我就向李老師說明，這怎麼回事情？老師告訴我，他這是開戒，不是破戒，為什麼？年歲大了，體力衰了，血液循環緩慢，酒能夠幫助他血液循環，這是醫藥用，一般就是七十歲以上的可以。才知道有這麼回事情。而且他有節制，你看老和尚喝的時候，小杯一杯，一杯不會喝醉的，不會亂性的，所以他有節制。 另外老師就告訴我了，你像這個五辛、酒，作為佐料用，這個不犯戒。所以你要懂得佛制戒什麼原因。五葷，“葷”不是肉食，“葷”是草字頭，所以五葷菜不是肉食，肉叫腥，叫葷腥。五葷菜是韭菜、蔥、大蒜、荞頭是小蒜，加上一個洋蔥。那個時候中國沒有洋蔥，五葷菜就四種，現在外國進口來的蔬菜很多，洋蔥屬於。但是這個東西，生吃會引起肝火，肝火就是發脾氣，會引發你煩躁發脾氣；熟吃這個東西產生荷爾蒙，引起性沖動，所以佛把他戒除，是這麼個道理。但是吃，如果量很少，他不起作用，一定要量，有那麼大的量，就會起作用。你想吃大蒜，山東人喜歡，山東人吃大蒜像吃花生米一樣，吃得很多，我們行嗎？不行，我們一個生的蒜瓣就辣得夠受了，舌頭都發麻了，這個沒辦法，給你吃你也不敢吃；但是熟的沒有問題，熟的舌頭不會發麻，所以那個量就受限制了。開緣裡頭是很多，但是量一定要節制到。所以蔬菜裡頭用來做佐料，這個不犯戒的，你一定要懂！你不懂的時候，這老師都破戒了。李老師他的飯菜裡頭就有蔥蒜。
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