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人身難得,佛法難聞。
時臨末法,眾生福薄。
明師難遇,正法難求。
我等末世行人,當遵佛遺教,以戒為師,實行實做,自覺覺他,荷佛家業,住持正法。
佛法為慈舟,正見為導航。正知正見,乃修學佛法之前提,藉此因緣我等發心每日匯集大德開示、佛陀經典淺釋,願與見聞者共同學習進步,樹立正知正見,趣入佛法正道,如法修學,早證菩提,同歸淨土。南無阿彌陀佛!
今天我們繼續學習共修經文講義資料:
宣化上人《妙法蓮華經》淺釋(130)
法 華 偈
六萬余言七軸裝 無邊妙意廣含藏
白玉齒邊流捨利 紅蓮舌上放毫光
喉中甘露涓涓潤 口內醍醐滴滴涼
假饒造罪過山岳 不須妙法兩三行
南無法華會上佛菩薩
南無法華會上佛菩薩
南無法華會上佛菩薩
佛告捨利弗:善哉!善哉!如汝所言。
佛告捨利弗:佛聽見捨利弗這樣來答覆他的問題,於是告訴捨利弗,善哉!善哉!如汝所言:你說得真對!你說得真是對了!就像你這樣說的道理。
捨利弗!如來亦復如是,則為一切世間之父。於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽,永盡無余,而悉成就無量知見,力無所畏,有大神力及智慧力,具足方便智慧波羅蜜,大慈大悲,常無懈倦,恆求善事,利益一切,而生三界朽故火宅。
捨利弗:釋迦牟尼佛又叫一聲,捨利弗!如來亦復如是,則為一切世間之父:佛教化眾生,也就和我方才說的長者,是一樣的道理,如來是一切世間眾生的慈悲父親。
於諸怖畏、衰惱、憂患:在這一切的怖畏、衰惱、憂患。怖畏就是恐懼;衰是衰敗、老衰,惱是煩惱;憂患是一切的憂愁和所患的,所患也就是所擔心的問題。無明闇蔽:一切眾生都有無明,這個無明就把一切的智慧給遮蓋住、給閉住了。闇蔽,闇是黑暗,蔽就是給遮住,被無明給遮住了。永盡無余:可是釋迦牟尼佛對怖畏也沒有了、對衰惱也沒有了,憂患也了了,無明闇蔽也永盡無余。永盡是永遠都沒有,無余是一點也沒有剩;就永遠都沒有這些個煩惱妄想了。而悉成就無量知見:對這一些個無明闇蔽永盡無余了,於是就變成無量的智慧、無量的佛的知見。
在前邊講“各由本習而成道果”,為什麼?就拿捨利弗來講,他就是從智慧門開示悟入佛之知見,大目犍連就從神通門開示悟入佛之知見;捨利弗就以智慧是他本來所修習的,目犍連所修習的是神通。那麼各由他本來修習用的功,往前再一進步,就開佛知見了。現在佛把這一切的無明闇蔽都永盡無余,而悉成就,成就無量的智慧、無量的這種天眼的力量。
力無所畏:又成就十力、四無所畏。十力,前邊講過很多次了;四無所畏也是講過幾次,現在再說一說。這四無所畏:
(一)一切智無所畏;有一切的智慧,所以什麼也不怕。
(二)說法無所畏;佛說法,好像獅子吼似的什麼都不怕。
(三)說障道法無所畏;說破除障道的方法,也無所畏。
(四)說盡苦道法無所畏。
有大神力:佛有大神力,可以把一切眾生都救度出來,離苦得樂。及智慧力:又有大智慧的力量。大智大慧,不是小智小慧。佛的大智慧有四種:
(一)妙觀察智;佛為什麼知道一切?他有妙觀察智。
(二)成所作智;謂能遍於一切世界隨所應化應熟有情,示現種種無量無數不可思議佛變化事;方便利樂一切有情,常無間斷。如是名為成所作智。
(三)大圓鏡智;佛的智慧,就好像一個大圓鏡似的,事來就照,事去則無,照了諸法空相,圓融無礙。
(四)平等性智;佛的智慧是平等,一切眾生他都無分別慈悲平等對待。有這四種的智慧,所以叫大智慧力。
具足方便:具足,就是圓滿具足。圓滿具足什麼呢?方便法門;方便,就是權巧方便。怎麼叫權巧方便?就是應該用什麼方法來救度這一類眾生,他就用什麼方法去救度這一類的眾生。所以才說“無有定法,是法平等,無有高下”。智慧波羅蜜:智慧,就是般若波羅蜜,就是用智慧來達到彼岸。
大慈大悲:大慈,慈能與樂,能給眾生樂。眾生歡喜快樂,佛就圓滿眾生的願,令眾生快樂。大悲,悲能拔苦,把眾生一切的苦惱都給拔出來。常無懈倦:常,就是永遠永遠;永遠沒有懈倦。懈,是懈怠,就是懶惰;倦,是疲倦,就是不願意做工了,所以覺得很疲倦了,要休息休息。佛沒有,佛再辛苦也不休息、也不懶惰、也不疲倦。佛所做的工,就是教化眾生,令一切眾生都成佛。這也像阿難尊者所發的願:“若一眾生未成佛,終不於此取泥洹。”說如果有一個眾生沒有成佛,他也不成佛;這是發大的願力。
佛為什麼不懈倦?也就因為看一切眾生太苦了!眾生在這世界上,終日顛顛倒倒、東奔西跑,為這個假的把真的都忘了,所以也不思出離三界火宅。因為這樣,所以佛工作特別忙:“趕快想法子,把我這一些兒女,由苦海拖出來!”所以運用他的大慈悲力、大智慧力、大神通力,用種種方便權巧的法門來救度眾生。因為一個眾生救不出來,佛的心也不安樂;佛的工作就是救度眾生,所以他沒有時間休息、沒有時間去求快樂。
恆求善事:佛常常想要做的,就是教化眾生,利益一切:他要對於一切都有利益。佛不需要利益自己,佛已經成佛,一切都滿足了,所以就要利益一切眾生。而生三界:而生到這個三界,朽故火宅:已經要壞了、要爛了的這麼一個火宅裡頭。這是很危險的!佛為什麼到這火宅裡來?就是為著救度這一切的小孩子;因為這些小孩子玩得什麼都不顧了,把家也忘了,把國也忘了,什麼都忘了!所以佛到這三界來教化眾生,令一切眾生早一點醒悟。
為度眾生,生老病死,憂悲苦惱,愚癡闇蔽,三毒之火,教化令得阿耨多羅三藐三菩提。
釋迦牟尼佛為什麼到三界這麼壞的火宅裡邊呢?為度眾生:就因為要到火宅裡來度脫一切眾生;因為一切眾生在這個火宅裡邊,也不知道驚恐、怖畏,也不想覺悟,也不想知道這三界沒有安樂的地方。
生老病死:度生、老、病、死。生,我們人,生的時候好像生龜脫殼那樣痛苦。生是這麼痛苦,可是到老的時候更是痛苦!一切一切都不自由了,周身四肢、百骸、眼睛、耳朵,都不幫忙了,這時候多蹩氣!年紀輕的時候,一切都覺得很健壯;到老了,都不聽支配了。老的時候,如果有病,那更是痛苦;長臥在床枕上,也不能動彈,這病久了,更痛苦!還有死,死的時候,好像活牛剝皮那麼樣痛苦。
這充滿憂悲苦惱:憂愁、悲哀和苦惱,還有愚癡、闇蔽,以及三毒之火:三毒,就是貪、瞋、癡。佛就想解決這些三毒之火,教化令得阿耨多羅三藐三菩提:教化一切眾生令得到無上正等正覺,得到佛的果位。佛到這三界來,就是為著教化眾生這件事情。我們眾生一點都不知道佛的慈悲,一天到晚也不想出離這三界,累得佛天天在那兒等著,令佛都著急了!所以,我們現在要趕快打起精神,要早出離這三界,不要留戀在這火宅裡邊。
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諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。
是法住法位。世間相常住。於道場知已。導師方便說。
天人所供養。現在十方佛。其數如恆沙。出現於世間。
安隱眾生故。亦說如是法。知第一寂滅。以方便力故。
雖示種種道。其實為佛乘。知眾生諸行。深心之所念。
過去所習業。以種種因緣。譬喻亦言辭。隨應方便說。
今我亦如是。安隱眾生故。以種種法門。宣示於佛道。
捨利弗當知。鈍根小智人。著相憍慢者。不能信是法。
今我喜無畏。於諸菩薩中。正直捨方便。但說無上道。
——《妙法蓮華經》偈語摘要
《法華經》佛陀正法本意原創恭敬經文法句圖片地址:
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【緣聚禅蓮恩師法語】
浩瀚宇宙中的萬事萬物時時刻刻都在相互影響相互作用,隨著各自累世今生的身口意造作形成不同的因緣,招感不同的果報。每個人生命中所遇到的一切都是自己累世結就的緣分,真正的智者會用謙虛平等公正珍惜的心看待所結緣的一切人事物。博眾智之長,納眾對之見,正己之心念,謙虛好學不自傲,自信樂觀積極進取不自負,恆久嚴律己言行,當下承當智慧處理當下事,不埋怨過去,不懊惱任何。多問自己,反思己過及時改之,才會不斷地進步。
大海之所以廣闊無邊,在於其能不擇細流。同樣想要提高生命質量的人更要學會擴開心胸,包容他人,學習他人的優點完善自己。不要只是長著眼睛看他人缺點和過失多寡,可以適當時機給甚深緣法的人谏言,可是不該言語的時候可以不言。不要嗔恨惱怒任何人,煩惱加劇,言行惡劣,傷害了別人也甚深地傷害了自己,這是極其糊塗和愚癡的體現。
生存在這個世間的人類要想實現生命的價值,就要以感恩心對待一切善惡緣,遇到任何問題都要冷靜理智地對待,謹守道德禮儀,謹慎自己言行,智慧行於當下,事來即應,事去不留,清淨無住的心自然安詳自在無礙,一切問題就會迎刃而解。無形中化惡緣為善緣,進而讀誦大乘經典,嚴格持戒,實行修持,改惡習去毛病,奉行六度萬行,圓滿福德資糧,直至恢復自性光明徹底覺悟本來回歸生命本源。
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