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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人的肺腑之言
宣化上人的肺腑之言 我們不幸，生在末法時代，去佛已遠，雖然做了佛弟子，也出了家，但如果我們只做個依佛穿衣，賴佛吃飯，以佛作幌子，高唱佛調，收徒收供養，起大廟、擺排場的出家人，在家的居士名為佛弟子實則貪名好利，這簡直是佛教的累贅、佛教的敗類、佛教的罪人啊！ 法是個無形無相無體的東西，是因人的行為才能表現它的善惡美丑。眾生的心行趣向於善，大家都守五戒十善，世界就呈現出一片祥和氣象，這就是正法的精神。 眾生都趣向於惡行，貪 嗔 癡 慢的氣氛彌漫虛空法界，把正法掩蔽在黑暗裡，那還有何法可言？並不是法的本身有始末，而是人為的正邪使其成為始末。這豈是僅生慚愧心就可以挽救得了的？就可以起衰振危的呢？我們無論是出家或在家，既然身為佛弟子就應該以身作則，事事不後人，發憤挽救在狂瀾中的佛教。大家同心協力，使佛教光大興隆，竭力喚醒全世界的人類明白佛教、信仰佛教、崇敬佛教！ 諸位善信！見到世尊當年受人天的恭敬供養，我們真是汗顏。如今一般在家人以及在家居士，看不起出家人，見了出家人都如見鬼神而遠之，這還是一般的現象。至於那些較有知識的社會人士，或者是學者博士們，更加看不起出家人。他們覺得出家人根本不懂佛法真理，沒有真正的智慧，就這麼在佛教裡空口說白話，形同騙子，混一天算一天。 現在我們既有此警覺，就要發大願心，立大志氣，潛心精研教理，嚴守戒律，勤奮修行，把末法時代改為正法時代。只要我們腳踏實地認真的修行辦道，那怕我們不證果！你要證了果，到處都能建大法幢、吹大法螺、擊大法鼓，就是在沒有佛法的地方，也能令佛教發揚光大，能令一般人對佛教生起信心，所以我們一定勤修戒定慧，息滅貪嗔 癡 慢，達到證悟佛果的目的。 證果有甚麼樣的驗證？ 證果的人已得到真正的智慧，無論什麼事情他一聽就明白了，任何問題到他手中無不迎刃而解。任何人他一見面就能知道他的根性，你再會作偽也逃不過他的明眼。一個開悟證果的修行人，他就像晴空的旭日，萬裡無雲的明月，天池的春水，朝露下的碧蓮花，他的心中、眼中、口中，永遠沒有惡人、惡事、惡語，只要能見到他、親近他，不必疾言厲色，立刻就能令善人成聖人，惡人變好人；證果的人他就有如是的感召力，但是他還是如同常人一樣的生活。 我們身為一個佛弟子，凡事都不要推诿，要肩負起復興佛教的重擔。不要說甚麼末法時代不要修行了！那你們又為什麼要來信佛教？甚至還別愛辭親來出家？這不是自己欺騙自己，自己看不起自己嗎？這簡直是顛倒糊塗，佛教中的敗類、罪人！ 我曾發如是願：我到甚麼地方，那地方一定要有正法住世，我不允許有末法。佛當年雖然曾經慨歎過將來會有末法時代，但此乃因人為的因素而造成末法，當然也可以仰賴人為的力量，轉末法，而成正法。 我們為求無上道而寧捨生命。把生命都不要了來光大佛教，改進佛教。佛教經過了漫長的時代潮流，難免有些地方不適用於眾生，我們要用善巧方便，斟酌改善，這才是每個佛弟子應該積極從事的要務，尤其是出家人更應該知道，不容掉以輕心。 講到這兒，我想有人一定會有疑問，為什麼沒有貪嗔癡的人，就是證果的人？現在我把貪嗔癡的重點，以最通俗而易明白的事相說給大家聽。所謂貪心，就是欲念，YIN欲之心。沒有了貪心，就是斷了欲念；沒有了欲念，就是沒有YIN欲的心。男女兩方見面接觸，互不生此妄想，不僅此念不生，就連生理上都不生一點反應，男女根也不動了，這才是真的斷了欲念，息了貪心。 諸位！你們不要驚奇我說得這樣坦白徹底，因為千經萬論，三藏十二部，到究竟處經典都是講這個問題。要是沒有這個‘欲’的問題，什麼經典都不必要了，一切法皆‘空’，一切法皆‘如’了。就因為有這個問題，所以我們才要修行。 要甚麼時候才能把貪心斷滅呢？必須要破無明，才能斷除貪心。菩薩修行所以勇猛精進的緣故，就是為了破一分無明，證一分法身，達到等覺果位時，才把塵沙無明斷盡，證得佛果。貪心在三毒中是最毒、最難斷盡的。我們初發心修行，最障礙我們用功的，就是男貪女、女貪男的YIN欲心，這是最根本的問題。《楞嚴經》上說得很清楚：‘YIN心不除，塵不可出。’ 現在我再說嗔心。嗔心也是煩惱，沒有了嗔心，並不是就沒有煩惱了，而是以修行的功夫，把煩惱轉變為菩提心，把無明火變成智慧水，用智慧水來灌溉菩提芽，將來結個菩提佛果。若是無明火不滅，智慧水不生，就沒有菩提果成就。 諸位！希望你們特別注意聽，牢牢的記在八識田中隨時受用。同時反省自己學佛多年，聽經、拜佛、誦咒、坐禅，日日都在精進，為什麼還沒有達到斷欲的工夫？做不到，就應該加緊勤修戒定慧。即使已達到了斷欲的程度，仍然應該勤修戒定慧。你們聽《華嚴經》，每一品上面都是講菩薩在盡虛空遍法界行菩薩道，而不忘修戒定慧三無漏學的事實。菩薩不惜生命，到處教化眾生，從不厭倦，從不休息，也從不退轉。我們才出家幾天，就想貪圖享受，這真是佛教中的可憐愍者、顛倒眾生、末法的種子。 凡為佛教徒，都應以佛教之興衰為己任，尤以出家弟子，更應擔當起大責任。人人有如此的抱負，何愁佛教不發揚光大！就因為互相推诿，關起門來自圖擴張，發展一己的勢力，作自封三齊王的教皇，把整個佛教的興衰，放在腦後，說風涼話，你看著我，我看著他。所謂‘龍多失靠’，又如俗話說：‘蹶拐李，把眼擠，你看我，我看你。不是我的事，拋開自有他人理。’人人抱著這種觀念向後退，於是把佛教弄得死氣沉沉，還說甚麼這是末法時代呀！其實這都是因為人人的自私心作祟。不修行，不上求佛道下化眾生，不在佛事上下功夫，反而懶惰、退縮，充分的貪嗔癡，這才是促使佛法淪為末法的致命傷。 諸位善信！我們既明白這個關鍵，希望大家為佛事盡心盡力護持。為了自救自度，要勇猛精進學習佛法。大家同心協力令佛教一天比一天的興盛、光大，讓正法能長住於世，如佛在世一樣的光輝。 說到修行，我覺得出家人第一不要到處攀緣權貴富人，第二不要常常向外化緣，第三不要事事向人求緣。金山禅寺裡有幅對聯：‘凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。隨緣不變，不變隨緣。’我們以這三大宗旨，作為我們修行的座右銘。我希望所有的出家弟子，都能贊同這宗旨，而且能互相勉勵一定切實做到。再者，我們還共同立下三大信願： 一、捨命為佛事：我們既身為佛教徒，而且又出了家，不能眼看佛教衰落，受人輕視。寧捨生命也要令佛教重光，以正法來拯救這殘酷的世界，讓眾生能有和平安樂的生活。 二、造命為本事：我們本是個凡夫俗子，但我們可以把這個凡夫俗子改造成為聖人。古人說：‘君子有造命之學，命由我立，福自己求，禍福無門，惟人自召。’這是老子的話，如果覺得有道理，也可拿來作參考。沒有道理的話，不必執著於說話的人。 三、正命為僧事：太虛大師說：‘正命為僧事。’所謂的正命，並不是指流血犧牲人的性命，乃是改革之意。叢林中流傳下來的一切清規，好的固然應該保留，但有些陋規，或者有的已不適應於今世，我們也可以根據事實的需要，大刀闊斧的改革一番。法是死的，人是活的，何必死守著一成不變呢？把過去一些毛病，當除的都除掉，有些不正確的理論，都把它改正。 總之，一切有關佛教興盛的事，一定要力求進步，不能再因循茍且，遲延不決了。以‘即事明理，明理即事’為原則，‘推行祖師一脈心傳’。人人切切實實去做，話只須說兩分，事做到三分，信得過自己，別人一定會跟著來。這樣既盡到出家的本分，佛教也因此振興，末法自然變為正法了。我要肯定的說：‘有一天金山禅寺，就有一天正法住世。’現在佛教初來西方國家，需要的是正法，需要的是證果聖人，所以我們要趕快造就證果的聖人。凡為佛的弟子，不論在家出家，都要立志發願做聖人。 我當初來美國時，曾發下很大的願心：我到西方來做什麼？ 我要來做一個塑造師，我要來塑造活佛、塑造活菩薩、塑造活祖師。 過去的已不濟事了，現在要造活的來濟世救人。我還要把整個世界的眾生都變為活佛、活菩薩、活祖師。 只成個光桿子的佛有甚麼意思？現在，我就是積極的做這個工作，你們信也好，不信也好，我就朝著這個目標做。你們不是看見我已度了不少的西方男女青年入佛門了嗎？最難度的美國男女青年，他們不是剃除須發出家了嗎？這才是個開始，不足為奇，所有眾生他們都會接踵而來到佛的座下，入佛之家。 我想有人一定會懷疑：沒有煩惱就會成聖人嗎？是的，可是煩惱不容易斷，所以普賢菩薩都曾說過：‘....乃至煩惱不可盡故，我之大願亦無有盡’。但是我們可以發願：‘煩惱無盡誓願斷。’眾生無盡、虛空無盡、煩惱無盡，然而我們的願力也可無盡。我們修行的目的，是要求得一切種智、一切智、如佛的上妙智慧，以般若智慧破無明、息三毒，轉煩惱為菩提，成大智慧，那時就沒有煩惱，都成聖人。 無明火究竟是甚麼？很簡單、很干脆的說，就是男貪女愛的YIN欲心。這種心念一動，連自己都莫名其妙，無法阻止。所以許多人常在這種糊裡糊塗之下，做出糊塗事，所謂一失足成千古恨，無法挽救。’這就是無明。希望每個出家人都能斷欲去愛，在修持上多用功，共勉之！
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