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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
慈法法師：觀佛本願力
這是不虛作主持的教化。阿彌陀佛的願力來主持一切眾生，讓一切眾生絕無空過，因為阿彌陀佛主持一切世間，所以稱為阿彌陀佛願力成就。願力成就，就是照十方國無所障礙、聞名俱來我剎，阿彌陀佛這種利益的給予就是以名號而發起的。 這四句與《無量壽經》的四句話是相應的：“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”。論主以“觀佛本願力”來引發大家知道“其佛本願力”所在。觀佛本願力，讓大家通過觀察，得知阿彌陀佛的願力。 現在我們念佛，若不知佛的願力，念佛就是沒有得力，就沒有發起利益的方便。念佛不知佛的願力，不知佛的光明遍照，不知佛的無礙光、清淨光、解脫光、超日月光、無間光、無邊光、無等光乃至不可思議光，不知道這種無量光明的給予與加被，沒有力度，念佛無力，不親近，不真實，發不起利益妙用，所以很多念佛不能得利益而說：“我念佛不頂用啊”。因為不知道什麼叫佛的願力，不知道這萬德洪名的萬德妙用，雖然也“遇無空過者”，但是不能自知，不能明白的運用，雖然諸佛冥加亦得利益，但不能知。 若是阿彌陀佛不是成佛十劫的加被，我們大家無以聽聞阿彌陀佛，無以行持“南無阿彌陀佛”這個名號，沒有這個因緣，發不起這種殊勝增上因緣。我們稱念“南無阿彌陀佛”，也是佛的本願力的加被。我們無始以來作為輪回眾生，念念都是貪嗔癡慢疑，哪曾念過佛。若念過佛我們早已覺悟、早已成佛、早已出六道輪回，早已不在這顛倒妄想夢幻無明黑暗之中了，所以我們念佛也是佛念我們加持攝受我們所感應出來的利益，使我們成佛，引發我們念佛、加被我們念佛，若不然我們念的這句“南無阿彌陀佛”從哪裡來的？從佛願力加被而來，是佛恩德回施而來，從妄想心中怎麼會出生阿彌陀佛？若認識到這種佛的願力的給予，使我們得遇阿彌陀佛萬德洪名的給予，若不如是，我們只能念貪嗔癡慢疑。 很多人學佛不學習佛法，沒有得到佛法的現前利益，但是也在佛的光明之中。我們大家無始以來亦在佛的光明之中，但是在無明睡中，雖然佛的光明遍照，就象太陽普照大地，我們還在黑暗中昏睡罷了，無明睡使我們不能得見佛光。我們知道佛力，有如從夢中醒來，得見太陽的光明是一樣的。這是佛的願力所成就，我們得見光明，要有光明的加被，有佛這種光明給予，方能使我們得見，我們念“南無阿彌陀佛”亦復如是。 “觀佛本願力”，也就是“其佛本願力”；“遇無空過者”，在《無量壽經》上說：“其佛本願力，聞名欲往生”，依佛的願力，我們方能聞名，方能發起往生之欲，沒有佛的願力、沒有阿彌陀佛國土，欲往生能生到什麼地方？只有六道輪回罷了。“其佛本願力，聞名欲往生”，阿彌陀佛的願力使我們聞名。什麼願力？“我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成正覺”。沒有佛這個願，佛名我們也聞不到，怎麼能念佛？“其佛本願力，聞名欲往生”，佛的願力使我們往生，使我們生起往生之欲。要知道佛的恩德，不知佛的恩德，念佛無益，盡是徒勞之舉，只作遠因。“其佛本願力，聞名欲往生”，是佛的願力使我們聞名，是佛的願力使我們生起往生之欲。 “皆悉到彼國”，這是佛願力成就所在。佛的願力使我們得到“皆悉到彼國”的本願力的加被、本願力的給予。阿彌陀佛成佛十劫以來，與一切眾生作依怙，主持教化無量眾生，使無量眾生得以往生極樂世界，乃至我們今天有因緣學習聽聞南無阿彌陀佛這種教化，亦是阿彌陀佛願力加被成就，若不如是，無有因由發起學佛之因緣，這是不虛作主持功德成就。 “其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”，這四句偈子是《無量壽經》原譯本（康僧铠）四句偈子，它真正地宣化了《無量壽經》的內涵，是開顯淨土一法心髓所在。《無量壽經》四句偈子，是我們得見學習淨土必須要明白的中心教導。若是學習淨土法門不深知這四句偈子力量與給予，大家學習淨土法門很難得力。“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”因為淨土一法的確可以依這四句偈子來把它展開。 善導大師是中國淨土宗第二代祖師，遠公之後大家稱為光明善導和尚，他講了一句話：“一切往生善知識，莫不仗借阿彌陀佛的大願業力為增上緣”，因為大家不知道淨土法門的真義，所以現在人強執於自己的作業，而不信佛的願力，不信佛的果德，不去依照佛的果德的載負而發起虛妄的自我作業，多受虛妄的傷害，這種傷害給大家帶來很多對淨土法門的誤解。 淨土法門是一種法，是為了引發大家，借著佛的願力成就，借著佛的圓滿的加被，迅速得見圓滿的心性功用。淨土法門是一個法門，不是我們要辯個是非的因緣，現在很多人學習佛法，就以妄想情計作真作假，而不隨順佛教。不隨順佛教，怎麼能夠發起佛法的法益？眾生各個自以為是能成就佛法，那佛法早已不名佛法，是名眾生法。佛法依佛教導來行持，方稱佛教。我們這個時代，所謂的末法，就是大家不依佛教的教誨，來自以為是發起一些虛假的作業。我們的思想，凡夫的習氣秉性，無外乎是貪嗔癡慢疑惡見，若不如是，早已成就了。 “觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海”與“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”，這八句偈子要反復地去對照，《往生論》的四句偈子是為了解釋《無量壽經》那四句偈子，來開顯淨土一法的根本所依。“觀佛本願力”，也可以用《無量壽經》來解釋它，因為經論互解。我們學習論，依經來解釋論，依論來學習經典比較方便一些。這“觀佛本願力”是以“聞名欲往生”而發起的所謂“遇無空過者”，它是互解的。“其佛本願力”是通過“觀佛本願力”。方能引發這種利益，因為我們大家很少觀佛的願力，多是念佛觀自己的心，觀自己的作業，而不是超越自己作業，不是認識自己的虛妄、打脫自己的虛妄。觀佛的願力因緣比較少一些，觀自己的力比較多一些，“空過”的人不能說當下沒有，只是未來遠因，當下利益多發不起。 “其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”，不光在這地方學，下去一定要對它深究，因為得深究處一定要深究，如實信解，就會消除心中的疑惑，發起真實的法益。“其佛本願力，聞名欲往生”，依佛的願力加被，使我們大家得以聞名，使我們大家發起往生之欲。“皆悉到彼國”這是阿彌陀佛本願力所顯現的真實願力所在。“能令速滿足，功德大寶海”，是來描述“皆悉到彼國，自致不退轉”；“能令速滿足”就是“皆悉到彼國”，因為能往生彼國，一切願鹹能滿足。滿足，得以不退，不退就是“功德大寶海”。這種教化互相啟發，互相引導。 這是不虛作主持功德成就，因為淨土一法與其它法門修持是不一樣的，仗借佛力的方法就是願力成就。打個比方，一輛汽車，是一個代步工具。我們乘借阿彌陀佛的願力，因為阿彌陀佛的願力是已經完成的願力、成就的願力，成佛十劫，願力也是真實不虛的，就如可以載負我們的汽車是一樣的，通過一段的制造、組裝、磨合過程，就可以在路上運行了，大家坐在就可以達到目的地。佛的願力亦復如是，它可以載負我們，可以使我們這一念心性的隨順，可以達到智慧的彼岸，可以達到圓滿的功德，可以即得不退轉的圓滿加被，速得滿足一切功德，這是真實不虛的教化。不光經上這樣告訴我們，論上也是這樣提示我們，我們要正信佛教、正信佛語，隨順佛教，隨順佛語，磨依自己的妄想，也不能聽一些不了義教誨的方法，使我們誤入歧途。 在淨土法門，若不放捨九界自力，那就是歧途，因為淨土一法：“唯佛與佛乃能知，聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測，如來功德佛自知，唯有世尊能開示”。淨土一法菩薩聲聞不能測知，我們若不能隨順佛教，那就是從生盲，真是佛所說的可憐憫者，就是給一個大的利益也不要，真是從惡道中來。我們莫把自己推到惡道中，要珍惜自己的法緣，真正仗借佛力。 我們知道《楞嚴經》是智慧的教導，是整個佛教智慧的濃縮部分。《楞嚴經》從七處征心乃至二十五位圓通，最主要引發我們大家歇心，告訴我們無須頭上安頭，但是大家不能知道歇心的方法，所以阿彌陀佛通過無量兆劫的修持，二百一十億佛國土的匯集，通過五劫的思維，把他的一切功德圓成濃縮於六子萬德洪名之中，使我們聽聞者鹹得萬德，鹹得歇心的這種方法。阿彌陀佛給我們的是一個歇心的方法，使我們得到真實具足的萬德、無有空過的萬德。這種光明名號萬德的回施，十方諸佛都來給我們作證，稱贊此不可思議功德，稱贊此不可思議攝受法門。 這萬德洪名，大家真正能念能聞，當下鹹具足一切利益，鹹得一切圓滿，是大家一個歇心之法，所謂往生利益必得成就。我們聽聞南無阿彌陀佛萬德洪名，就是往生的保證，就是被阿彌陀佛攝受的條件。聞名與持名鹹得同樣的利益，因為這萬德的回施通過聞名或持名當下頓入，所以“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”，這是決定無疑的，因為諸佛如來是真語者、不妄語者、不異語者，究竟不說異語之教誨，如此之利，就所如此之教，諸佛如來決定無虛證因緣。 “觀佛本願力，遇無空過者”，這也是真實不虛的教誨。大家若能作如是信，可以得到往生本家本國的保證，因為阿彌陀佛所發誓願“若不生者，不取正覺”。怕大家不放心，阿彌陀佛才發四十八願，以四十八願作證，隨順大家回施利益，他的根本願望就是“若不生者，不取正覺”。阿彌陀佛之所以成這樣的佛，就是立個名，使大家聞名往生，這個易行之道難信就在這個地方，聞名即得萬德，聞名即得往生的決定。聞名，極樂世界就是我們大家的本家本國，因為聞到萬德洪名，那就是佛是願力的加被。願力加被必使我們生欲生彼國的真正的萬德，這個欲的成就，就是識得本家本國。極樂世界就是我們大家的本家本國，因為是我們的本心所現，也是阿彌陀佛“若不生者，不取正覺”最徹底的保證。 這保證使我們安心，所以淨土一法依善導大師實施的教化是安心、起行、作業。先安心，以佛的願力，以佛的萬德洪名來安心、歇心，這樣再來念佛就是報恩念佛。為報佛恩不為自求，頓時超越人法二障，頓時超越五十二陰域，迅速地圓成佛道，乘佛願力迅速達到不退轉的目的，這真是不可思議的方法。若依我們凡夫情計，是無以發起生信的，稱為“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”，這是十方諸佛乃至阿彌陀佛通過種種善巧，給我們安一顆心，給我們一個歇心的方法，使我們歇心。歇心即菩提。什麼歇心？阿彌陀佛給個萬德，給個圓滿的國土，給個圓滿究竟的去向，滿足我們成佛的一切所需，使大家得到歇心。 段文字叫作不虛作主持功德成就，是淨土法門根本綱領性教化所在，大家莫把它輕易放過，因為淨土一法就是圍繞這四句話展開的，《無量壽經》也就是以這為中心而展開的。若是明白這四句話，再來看《無量壽經》就會發起無量的法喜。有文化的好好看五種原譯本，就比較方便一些，在這地方深刻地告訴我們，緣阿彌陀佛的大願能滿足一切眾生之願望，能滿足一切眾生修行成就的願望。在《無量壽經》有一段話，我們要好好去看它，是乘佛的願力、乘佛的成就迅速達到目的，達到歇心、安心的目的，因為給我們安心，就是給我們安一顆菩提心、圓滿心、光明心。使我們得見自己的本心佛心。若不是學習淨土法門，真是迷茫。 《阿彌陀經》有段文字，大家把它搞得很顛倒。這段文字耽誤了很多人的利益：“捨利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛執持名號，若一日，若二日,……若七日，一心不亂，此人命終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土”，這是阿彌陀佛執持名號，我們現在都是大家執持名號。本來《阿彌陀經》上也是寫的阿彌陀佛執持名號，但是大家說，聞說阿彌陀佛，然後執持名號。實際是阿彌陀佛執持名號，是阿彌陀佛的大願力使大家聞名。我們現在反而是我們要干什麼，而不是阿彌陀佛的願力能使我們干什麼，這個是不一樣的，象太陽給我們帶來溫暖，與我們欲使太陽產生溫暖差別是很大的，我們站在太陽下面就可以得到太陽的光、太陽的溫暖，阿彌陀佛的本願力的給予亦復如是。 我們知道聽聞南無阿彌陀佛、持念南無阿彌陀佛，究竟萬德的加被是決無虧欠的，這個方法不轉過來，是很難的。“捨利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛執持名號”，聞說阿彌陀佛執持名號，為什麼說是阿彌陀佛執持名號？是阿彌陀佛的願力欲使一切眾生、號令一切眾生往生彼國，也就是“設我成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中”，這是阿彌陀佛執持名號。 阿彌陀佛執持名號與我們自己執持名號方法差別特別的大，一個是我們兩條腿的力量和速度，一個是火車飛機的速度；一個是仗借佛力，一個是唯靠自力。淨土一法本來是“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉”，不是“我要修持怎麼樣、我要怎麼樣才能往生極樂世界”，這個差別是很大的。當然我們要知道佛恩，再來報佛深恩念佛，真是歡喜踴躍，所謂的“心生大歡喜，佛放淨光明”。這些偈子在《無量壽經》中很多，都告訴我們，極樂國土是阿彌陀佛的極樂國土，願望是阿彌陀佛的願望，萬德洪名是阿彌陀佛成就的萬德洪名，是阿彌陀佛以無盡大悲的真實惠利，這個概念一定要轉過來。 我們為什麼反復在這地方講，就是這個地方的份量很重，因為現在普遍流傳的就是以一種自己的妄想，包括一些祖師的證悟，把佛的慈悲、把佛的願力給遮掩了。我們個人的力量與佛的願力差別太大了，菩薩與聲聞尚不能測知，我們在自己的自力上揣摩阿彌陀佛的萬德圓滿，那就會把究竟道業的回施給遮掩起來。究竟道業也就是果德作我們的因地，這樣因緣被遮掩，當下的利益發起是極難極難的，佛的徹底悲心在我們這不生功效，就是飛機速度再快，你不願意乘，飛機也沒有辦法，“如母憶子，子若逃逝，母憶何為？”阿彌陀佛十劫以來常憶我們、尋找我們、呼喚我們，稱為阿彌陀佛執持名號，若一日，若二日，……，使我們聞名。 “捨利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛執持名號”，這樣念一念是個什麼？阿彌陀佛的本願力召喚我們、攝受我們、加被我們，使我們一日七日得到一心的回施，因為阿彌陀佛以無量兆劫加被與給予，是無以休息的，所以稱為無量光無量壽，攝取一切眾生慈悲不捨。這不捨，是阿彌陀佛執持名號，若一日，……，若七日，不是一天也不是七天。《阿彌陀經》說極樂世界是七重行樹，那極樂世界就七重樹嗎？我們把佛的教導，依文解字顛倒得無窮無盡。極樂世界就七重行樹，那極樂世界太小了吧？我們也不用去了，我們到一個樹林裡去看有幾行樹。七重羅網，就是七重？這七日就是七日？依文解字三世佛怨！ 我們佛教有打七，是變化的意思，因為在中國古代就說七日來復，七日是一個變化，在外國七天為一禮拜、一個星期，要有一個休息的過程，也是變化的意思。我們佛教講的七，是重復無盡、變化無窮的意思。現在我們打佛七，就是念七天佛，其它時間就不管了，若一日就念一天一夜，真是依文解字到極處了，歷代祖師在這個地方解釋有悲心攝護也有個人知見。因為阿彌陀佛無量兆劫以來憶念我們沒有間斷，所以稱為七日，就象七重樹一樣，它不是七重樹，很多人放過蒙山，七粒米就是無有窮盡的意思，不只是七粒米。若就是七粒米，無量眾生怎麼能食呢？極樂世界若是七重樹、七重羅網，那地方肯定很小。 若一日若七日，阿彌陀佛以他的本願力，如母憶子，召喚我們，使我們得到改變的一天，使我們得到改變的一念，使我們回頭的那一瞬間，就是一日七日。“若”是個假設之說，是個隨順之說，不是一個死數字。佛法無有死句，佛法到這個份上，真是末法。末法是心魔。大家把佛法執持得很死。《無量壽經》寫的就不是七重了，為什麼？極樂國土的七寶樹，就是無量妙寶，為什麼說七呢？是一個方便，大家容易接受罷了，是無窮無盡的意思。我們中國有個說法，說一生二、二生三、三生萬，三就是無量數的說法。 阿彌陀佛執持名號，就是阿彌陀佛所謂的“設我成正覺，立名無量壽，究竟有不聞，誓不成正覺”，這是阿彌陀佛執持名號根本的願力所在，是阿彌陀佛三個根本願的發起。阿彌陀佛發了三個根本願，是四十八願的根本。 他第一個願就是：“我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺”。超世之願就是超越一切世間之志，予一切眾生一個萬德的回施，予一切眾生迅速成就佛道的一種方法，予一切眾生最簡單易行的利、最圓滿的一個利益：“我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成正覺”，阿彌陀佛就是一個大施主：“為眾開寶藏，廣施功德寶”。“廣施功德寶”，不是叫我們修功德寶，但是現在很多人學習淨土法門都是在修功德寶。阿彌陀佛是個大施主，把我們的佛性本心，以他無量兆劫的修持，二百一十億佛土的匯集，五劫思維的善巧，以萬德洪名布施給我們：“我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成正覺”。我們為什麼苦？不圓滿就苦。佛以下皆苦，我們六道輪回的眾生苦，三聖道也苦，因為種種原因沒有圓滿佛果。最後一個願：“我至成佛道，名聲超十方，究竟有不聞，誓不成正覺”，阿彌陀佛的名號若不聞十方、若不超十方，阿彌陀佛誓不成正覺。阿彌陀佛已經成佛十劫，他的願力加被我們，使我們聞名。若沒有阿彌陀佛名聲超十方的願力，我們大家沒法聞名，也沒法念“南無阿彌陀佛”。“其佛本願力，聞名欲往生”，是佛的願力使我們大家聞名，使我們欲往生，這個地方要轉變過來，這是阿彌陀佛所說的“我於無量劫，不為大施主，普濟諸貧苦，誓不成正覺”，阿彌陀佛這大施主，就是為我們開法藏，為我們施功德寶，使我們大家得到“南無阿彌陀佛”萬德大的利益。 一定要轉過來，若不轉過來，淨土純佛力法門被我們搞的烏煙瘴氣，這個地方真苦，再有不依經教之邪師，不能使大家發起念佛法益。我到一些地方，聽一些大德講，這些大德象欄路虎一樣，好像阿彌陀佛就給他開一條路，別人不許往生，似乎往生大權在他手裡一樣。這是阿彌陀佛的願力，我們不能遮掩佛的慈悲。遮掩佛的慈悲，真是罪惡。 這個法門，是諸佛出世的徹底悲心，是諸佛無盡大悲欲惠以眾生真實之利的一個法門。《無量壽經》處處講是佛的惠利，不是我們怎麼樣。淨土一法是一個知佛恩報佛恩的法門，是佛攝受的一個法門。有一個經典大家回去看一看，叫《稱贊淨土佛攝受經》，也就是玄奘法師所譯的《阿彌陀經》。此經是一切諸佛攝受法門。淨土法門，是一切諸佛攝受法門，是阿彌陀佛回施真利的一個法門。 大家真難，難就難在一些自以為是妄自情計的引導，把這一個易行之道，給我們大家引導到荊棘地裡，難以行持，處處是險途，很多人以自己的情計掘很多險坑。這三個願望，我們要知道，是阿彌陀佛“為眾開寶藏，廣施功德寶”，是阿彌陀佛施功德寶，是大施主，給我們一個果德，使我們得到易行，迅速出離生死苦海，“閉塞諸惡道，為眾開法藏”。阿彌陀佛來閉塞我們大家的惡趣，使我們得以迅速出離生死。我們若不知佛恩，還在自以為是，搞什麼名堂，真是冤枉諸佛出世的本懷，冤枉佛的慈悲。 念佛法門，是阿彌陀佛執持名號，號令一切眾生往生彼國，與一切眾生萬德回施，立名無量壽，欲使一切眾生聞此萬德名號，鹹得往生彼國，鹹得到這樣的功德寶，得一個大安心。安心就是往生的利益，非是死活。很多人壓迫大家：“要老實念佛，念到功夫成片、一心不亂”，不知道他是不是能成片、一心不亂？這樣的大德在欺騙你，因為凡夫若有一心，不名凡夫。若一心不亂方能往生，若不是佛加被我們，給我們個一心，我們要自己修個一心，那真是比登天還難。 這是佛的果德的給予，以果德的心，就是一心的給予，使我們得到不亂，再來認識自己那顆真心的一心，所以說阿彌陀佛執持名號，若一日、若七日一心回施，使一切眾生得到不亂的加被，乃至說識得真心，方歸於一心。知道這一句“南無阿彌陀佛”聞名之時，一切含識鹹得往生無一遺漏，這就是一心。這是個法，是佛的果德的悲心。佛的一心就是“聞我名號俱來我剎”，俱來阿彌陀佛的國土，那就是一心。這一心的回施，就是阿彌陀佛本願力的給予、萬德的給予，也就是光明名號照十方國無所障礙，這無所障礙使得一切眾生頓出生死。這是一種法，莫去辨別其它因緣，也就是佛以他圓滿的果德給我們引發真實心的一種方法，讓我們隨順這種方法得見一心。 我們稱念這一句“南無阿彌陀佛”，就是光明遍照，就是同得往生無一遺漏，這樣就是一心，就是不亂，現下即得這樣的利益。這就是往生決定利益，這決定往生就是識得我們的本家本國，極樂世界就是大家的本家本國。阿彌陀佛給我們作了這樣的保證，阿彌陀佛順性起修建立的國土，極樂世界的確是大家的本家本國，是我們大家佛性莊嚴所在，大家往生勢在必然的。依佛性來說，人人得以往生；依阿彌陀佛願力來說，阿彌陀佛尚在以願力呼喚我們、攝受我們，為我們開法藏，為我們施功德寶，使我們迅速出離生死苦海。 這一段文字，對我們學習淨土法門人來說，是極為的重要。很多人拿一心不亂、功夫成片，來嚇唬大家。過去祖師有悲心，怕大家散慢、喪失利益，所以讓大家念佛，但念佛的願力、念佛的恩德。真正的念佛，能迅速得到滿足，迅速得之萬德，順著佛的願力就象乘飛機一樣，能迅速使我們的心性達到智慧的彼岸，所謂達到一心、達到光明、達到圓滿。我們以圓滿心來念佛，“南無阿彌陀佛”就是一切祖師同時往生無一遺漏，就是光明遍照，就是無礙光，我們這樣心性的啟發，就會得到不亂的加被、萬德的具足、一心的成就。這一心是極容易地得到的，但是我們要以妄想心來念自己的那個心性，想達到一心不亂又是極難的。雖然易行難信，我們所說的這種方法是仗借佛願力的萬德給予使我們有個家，心有所寄托，命有所歸，迅速得以圓滿，迅速得到一心的加被。這一心加被使我們不亂，得見真實一心的莊嚴，所以這樣的方法，是佛力的加被，使我們迅速得知佛恩，歸於淨土。 所謂淨土，就是照十方國無所障礙，一切眾生聞其名號，信心歡喜，鹹得往生。這往生，就是無有差別相，本無譏嫌名，皆是三十二相八十種好，無有地獄餓鬼畜生，極樂世界就是清淨光明。淨者，淨化一切世間。土者，載負一切眾生。圓成佛道，就是以這一句“南無阿彌陀佛”萬德洪名回施光明攝受，圓成一切，這是佛的願力，所以稱為念佛法門。淨土一法的確是佛力之法，是念佛的法。在這地方，要反復來思維，以《無量壽經》來思維，莫以自己妄心思維，也不要以不了義教來思維。 善導和尚是淨土宗二祖，大家說他是阿彌陀佛再來，他一生念佛無有休息、無有間斷，念一聲佛口中就出一道光明，他是以報恩念佛發起的利益。他深知佛恩，他的聖誕十一月十七日，也就是阿彌陀佛的聖誕，他的行持是空前絕後的，後人無法同他相比的，因為他後幾十年無有休息過，他弘揚阿彌陀佛、念阿彌陀佛，把阿彌陀佛的願望回施給一切有緣，當時在長安有十萬人隨他念佛。他是一個不可思議的人，他告訴我們：“淨土一法，若邪定聚及不定聚，不能成就往生正因”，他是以《無量壽經》這段話發起利益，他說：“一切眾生自以為是之修持方法，都是雜毒之善，不能成就往生正因”。我們念念中有善有惡，叫雜毒之善，念念間斷、念念變異，不叫正定，不能成就往生正因，阿彌陀佛萬德洪名的給予、願力的加被，無有間斷無有休息的攝受，那是正因。所謂的正因就是“一切往生善知識，莫不仗借阿彌陀佛大願業力為增上緣”，莫自以為是，這樣我們能夠迅速得到淨土法門的利益，若不如是，會走很多彎路。 現在有一些所謂的善知識，宣化一些所謂的因緣，使大家茫然不知所措，很多人關上門不上班什麼也不干，為了自己的私心和貪心，要念佛往生，結果越念越苦，在全國這樣的例子太多了，誤導眾生真是罪惡滔天。淨土一法不是我們理解的東西，要仗佛力，這個小冊子也有《無量壽經》這句話，實際上多種版本釋迦佛反復告訴大家，因為佛力唯佛與佛能知，如此一法也是唯佛與佛能知，非一些賢聖能知，我們也不知，我們也是仗借佛力，依據經典，把佛的願望給大家作一個交流罷了，決定不敢加入任何自己的意見。這地方沒有我們的思想，只是阿彌陀佛這種加被。 最初這是龍樹菩薩提出來的，他是八宗祖師，沒有人不遵從的，他把佛教分成兩大類：一個聖道門，就是自力行持，就是我們念到一心不亂、我要怎麼樣，這叫聖道行持，不是不行，因為有五種障礙，使大家很難在無佛時代得以出離生死因緣。第一個就是外道亂善。很多人因為不知道佛法的利益，被一些外道所欺騙，不為生死發起勇猛、發起利益，多行一些貪嗔癡慢疑的法，不以無漏智發起利益與向往。佛法被這些外道所亂善，現在外道極為昌盛。再一個就是無忌惡人亂人善法。很多人真是肆無忌憚毀滅善法，根本不怕金剛地獄，也不怕阿鼻地獄，真是可怕。第三種是聲聞自力斷滅大慈悲。現在自力不是不行，很多人關著門，什麼也不干了，工作也不想要了，家也不想養了，說“我自己要念佛，你們大家都為我服務，我要往生極樂世界”，這樣能不能行呢？也有些人得利益，但也是狹隘得很。再一個就是顛倒因果，佛法是清淨法，但是大家以貪心修持佛法，什麼也不干了，什麼也不管了，叫大家來伺候他來閉關念佛，若真正能閉關也真好，真正能超越身心世界也是了不起的人。很多人為了自利，什麼也不顧，這叫顛倒因果。已經不是佛法了。阿彌陀佛發四十八願沒有一個說，“我要閉著門搞自己的事情，你們都為我服務”，願願都為自己，這叫顛倒因果。第五個障礙，就是所謂唯有自力不知佛力，這是最可憐的地方。龍樹菩薩對我們講：“一切賢聖、一切菩薩、一切眾生，若諸佛無有憶念存念教化攝受因緣，一切善根當下散壞”，是阿彌陀佛法王善主持，也就是阿彌陀佛執持名號加持我們，本願力的加被、攝受的意思。我們都知道《大方廣佛華嚴經》，從信位至等覺位，都是以佛的加被而作增上的，都是仗借佛的威神而增上的，深知佛恩，象文殊菩薩這樣大智慧成就者，他們宣化一切經教也要仗借佛力，不仗借佛力亦不許宣化。我們大家不知道什麼叫佛力，自以為是，那就打妄想，仗借佛力就可以引發我們自性之覺悟，我們的根本佛性所在，若不如是就是妄想，就是貪嗔癡慢疑惡見。 龍樹菩薩舉了一個例子，說“魚產下子以後，若是母魚不顧戀它的子，它的子就會爛掉，諸佛如來不存念眾生，眾生的善根就會散壞”，所以說淨土法門是知佛恩報佛恩的法門，絕非其它因緣。因為現在弘揚淨土法門的因緣靠自力的特別多，所以我們在這地方說的比較多一些，分量比較重一些，引起大家的警覺就是了。 我們念十大願王，一切法搜能散壞，唯有十大願王不能散壞，何以故？這就是知佛恩報佛恩的方法。普賢行乃至一切善知識行，行的是什麼？一者禮敬諸佛、二者稱贊如來（我們看應該干什麼）、三者廣修供養、四者忏悔業障（我們所行，對我們自己只有忏悔）、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恆順眾生、十者普皆回向，哪一個是搞我們自己，要得到什麼因緣？我們大家若不轉過來，反而因為誤解佛法墮入苦海，所以說大家要知道：“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國”的真義，在這地方深深思維，善自觀察。 “觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海”，這四句偈子來闡述阿彌陀佛不虛作主持的這種願力。（完）
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