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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：出家再談孝順父母
出家必須要割愛辭親，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。為什麼要割愛？為什麼要辭親？這在佛教教義上可以獲得解答。只是有的人認為出家不孝順父母，容易產生誤解。在歷史上的出家人甚至見皇帝也只問訊而不下拜，為了這個緣故，佛教與儒家時有矛盾沖突。儒家對孝順極為提倡，認為“百善孝為先”，有的還走向極端，提出“父叫子死，子不得不死”，繼又演化為“師徒如父子，師叫徒死，徒不得不死”、“君叫臣死，臣不得不死”。 提倡孝順並不只儒家所獨有，佛教也同樣提倡，只是在具體的做法上有所不同。因為對人生的態度不同，世界上各宗教、各民族都有自己的一種做法。佛教認為孝順父母並不只孝順現世的父母，對久遠的父母也應當孝順。尤其《地藏經》專門談有關孝順的做法，屬於佛教的孝經，是出家、在家修行常念誦的經典。佛教的出家制度認為，出家必須經過父母的准許，很尊重現世父母的意見，可說是具體孝順的做法。儒家認為，父母在，不遠游，這一方面是為了接受父母的教誨，另一方面是父母有病，可以常得贍養奉侍。出家以後不會再接受父母的教誨，但可以接受出家師父善友的教誨，父母有病也可以回家探望，或誦經念佛為祈福報。戒律中不允許殺害父母的人來出家，認為殺害父母與出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧同為五逆重罪，速墮無間地獄。教中說報四恩包括父母恩，與三寶恩、國土恩、眾生恩相提並論。 在南傳佛教的國家如緬甸、泰國、斯裡蘭卡，人們把兒子送到寺院裡去當一段時間的和尚，認為這樣才可以報答父母養育之恩。這或許有其道理，因為所有父母都望子成龍，子既成“龍”，其父母也會沾一點“龍”的福氣。出家修行得道，在家父母也會沾一點解脫之光，所謂“一人成道，九祖超生”；並非限於九祖超生，連無量劫以來的怨親債主都可以獲得超生。但我認為不宜把出家修行當作追求福報的手段。他們把兒子送到寺院出家的那一天起，就算計著到某月某日要還俗，既是出家時就作好還俗的准備，不來出家就最好。但是，他們為了“孝順”父母，又喜歡要求出家一段時間，當一段時間的和尚，或許還能提升自己的道德修養，使自己在社會生活中善於處理人與人之間的矛盾關系。 中國的出家人一談到報父母恩。就認為只有“超度”才能報父母恩。不但超度自己的父母，還要去超度別人的父母，連那些孤魂野鬼也要超度，終日與“鬼”打交道；只重視超度鬼，不重視超度人。這本來不是出家修行的目的，但現在已形成一種時尚風氣。我們說有的人誤解佛教，其實，是我們誤解了佛教。因為有的人口念心不念，持戒修定不夠認真，不管念多少篇的佛經，“鬼”還是沒有被超度。我聽說有的大修行人不用念經持咒，也能超度父母，他們只說一句話，或只起一個念頭，“鬼”就被超度。有的鬼還附在人的身上去向大修行人求受幽冥戒。由此我們明白，只要我們修行得好，就能超度父母，就可以報答四恩，拔濟三塗。一般人看到出家人只管自己修行，沒有去“孝順”現世的父母，因為不懂得“孝順”也要賴於修行。寒山大士說：“孝經末後篇，委曲陳情畢。”生人持孝，自有靈感，父母在世的時候，要多勸父母歸信佛法，或許父母還沒有去世就已經獲得少分的解脫，消除了少分的業障。 還有一種說法認為“不孝有三，無後為大”，有的人認為生男可續香火，才是有後代，生女則不算有後代。現在搞計劃生育，“無後”的人很多。佛陀有獨子羅睺羅，羅睺羅出家以後就“無後”，這樣,羅睺羅尊者就等於“不孝之子”?這顯然不符合真理。六祖慧能大師及近代虛雲、圓瑛等法師都是獨生子，他們出家以後就等於“無後”。有的說“大善無後”，認為是做大善事的人沒有後代子孫，如說周恩來總理也沒有親生子女；另一說法認為是指他做的善事空前絕後，無人可比。不管有後無後，能夠修行佛法，超脫生死輪回再來看這個世界，也許就不像今天想象的那個樣子。經雲：淨極光通達，寂照含虛空，即來觀世間，猶如夢幻中。 出家人如果不認真修行，還要去做犯戒的事，不但不能孝順父母，父母也因此受到業障的連累。記得以前有一位出家人偷偷到寺院外喝酒，不料酒精中毒，臥床不起。當我們打電話告訴他家屬的時候，他的父親竟說：“他連師父的話都不聽，不管他。”連他的父母也羞於見犯戒的兒子，可見，犯戒的人誰見都嫌棄。出家人龍蛇混雜，凡聖同居，有持戒精進修行，也有犯戒懈怠放逸，有知識分子，也有文盲，各行各業來出家的都有。師僧弟子，舉上攜下，應當重視僧伽教育，重視佛教人才的培養。和尚的意思是親教師、力生，我們都自稱是和尚，應學會為人師表，懂得怎樣教化眾生。 “孝順”父母只是世間法，佛法不離世間法，但佛法不是世間法；世間法太濃，出世法就變得很淡，猶如一杯牛奶水分太多，喝牛奶的人就會覺得沒有多大的牛奶滋味。若真正趣求解脫來出家的人，應把父母家庭的事安排好，沒有任何後顧之憂，再來一心一意修行佛法。當然，在家也可以修行，只是生活方式不同。
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