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藕益大師：了知心佛眾生，三無差別，乃托他佛，助顯本性 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	藕益大師：了知心佛眾生，三無差別， 乃托他佛，助顯本性   “或問藕益子曰：參禅教觀與念佛法門同邪異邪？ 答曰：同異皆戲論也。即亦同亦異，非同非異亦戲論也。以三種法門無不離四句故。若知一切法，無非即心自性，仍可四句而诠顯之。 何者？梵語禅那，此雲靜慮，靜即是定，慮即是慧。靜即止，慮即觀。靜即寂，慮即照。是故定慧也，止觀也，寂照也，皆一體而異名也。 或謂寂照約性，余二約修，止觀約因，定慧約果，不過一往語耳。夫吾人現前一念心性，雖昏迷倒惑，靈知終不可滅。雖流轉紛擾，本體終未嘗動。此豈非寂照真源，止觀血脈，定慧根椐乎？究此現前一念心性，名為參禅，達此現前一念心性，名為止觀。思維憶持此現前一念心性，名為念佛。蓋念者始覺之智，佛者本覺之理也。 就此念佛法門，有念自佛、他佛、自他佛之不同。若單念自佛，與參禅止觀全同。若單念他佛，與參禅止觀亦異亦同。若雙念自他佛，與參禅止觀非異非同。 念自佛者，是四念處觀，所謂觀身，觀受，觀心，觀法。若一切法門，不為四念處所攝，即外道法，故知與禅觀同也。 夫念他佛者，或念相好，或法門，或實相，或不能作此三種念者，則但持名號。若念相好，一往似與禅觀異，然必止息異緣，專觀彼佛，則仍與止觀同，亦仍與靜慮同也。念法門者，例此可知。若念實相，雖托他果佛為異，然終無兩種實相，究竟是同。若持名號，一往亦與禅觀異。 然無論解與不解，而所持之名，當體無非一境三谛，能持之心當體無非一心三觀。曰：明珠投於濁水，濁水不得不清，佛號投於亂心，亂心不得不一。是則心無異緣，即是靜是止，名號歷歷，即是慮是觀，亦究竟同也。夫雙念自他佛者，了知心佛眾生，三無差別，乃托他佛，助顯本性。由悟本性，故與禅觀非異。由托他佛，故與禅觀非同，是謂勝異方便，無上法門。 《文殊般若經》、《般舟三昧經》、《觀無量壽佛經》等，皆明此圓頓了義，而《妙宗鈔》申之為詳，凡棲心淨土之士，不可不熟究而力行之也。” ——藕益大師《靈峰宗論/念佛即禅觀論》
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