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| 聖嚴法師 |
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首頁
：佛教知識
大日經（白話文）：住心品
譯文 我是這樣聽說的：有一天大日如來住在佛所加持的高大無比的金剛法界宮殿，所有的執金剛、無數的菩薩以及眾多的天神仙人，都到這裡來集會。 這時大日如來以他那超越時空的神通之力，化現出一幢最為珍稀的大樓閣，其高沒有上，其大沒有邊，種種珍寶，裝點其間，光采耀眼，金碧輝煌，香煙缭繞之中，寶铎和鳴，幡蓋高揚，妙樂悠悠。大日如來安然端坐在以其菩薩之身化現的師子座上。（所有的集會者環繞而坐，重重疊疊，層層排排，其數之多如恆河之沙， 其量之廣如佛剎微塵，而近佛侍坐者，則是以金剛手秘密主為首的上首執金剛，和以普賢菩薩為首的上首大菩薩。） 其中上首執金剛有：虛空無垢執金剛、虛空游步執金剛、虛空生執金剛、被雜色衣執金剛、善行步執金剛、住一切法平等執金剛、哀愍無量眾生界執金剛、那羅延力執金剛、大那羅延力執金剛、妙執金剛、勝迅執金剛、無垢執金剛、刃迅執金剛、如來甲執金剛、如來句生執金剛、住無戲論執金剛、如來十力生執金剛、無垢眼執金剛、金剛手秘密主。上首菩薩有：普賢菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、除一切蓋障菩薩等諸大菩薩。所有的與會者靜靜地坐在那裡，翹首而望，想在這超越過去、現在、未來三時的佛日聖時， 親耳聆聽大日世尊宣講的住身語意平等處法門。 就在這時以金剛手為首的諸大執金剛，以普賢為首的諸大菩薩以及所有大會之眾，都因受到如來神力之加持，眼前忽然映現出佛以神通化現的種種境界，看見神奇莫測的世界，目睹從未曾有過的勝事，聽見妙語深論，聞諸悅聲絕音，猶如置身其中，彷如自他不別，茫茫然，不知此境此情來從何處，去向何方，起滅邊際不得而知。 又所至之處，所歷之時，都見聞大日世尊為一切有情大眾宣講真言教法。而眨眼之間，又見聞金剛手、普賢、蓮花手等菩薩像貌者，出現在十方世界之中，宣說真言道最清淨高妙之教法，這就是如何從發菩提心開始，一步步地修行，漸次達到十地，而就能在此生中，如何消除造成身口意種種虛妄不清淨業，及導致輪回六趣、備受諸苦的根源——業壽種子，由此進而得到如來平等種子，並在大悲藏中生出佛性之芽，及至增長成果這樣一個道理和門徑。 原典 大毘盧遮那成佛神變加持經① 大唐天竺三藏善無畏②共沙門一行譯 入真言門住心品③ 如是我聞：一時薄伽梵，住如來加持廣大金剛法界宮，一切持金剛④者皆悉集會。 如來信解游戲神變，生大樓閣寶王，高無中邊，諸大妙寶王種種間飾，菩薩之身為師子座。 其金剛名曰：虛空無垢執金剛、虛空游步執金剛、虛空生執金剛、被雜色衣執金剛、善行步執金剛、住一切法平等執金剛、哀憨無量眾生界執金剛、那羅延力執金剛、大那羅延力執金剛、妙執金剛、勝迅執金剛、無垢執金剛、刃迅執金剛、如來甲執金剛、如來句生執金剛、住無戲論執金剛、如來十力生執金剛、無垢眼執金剛、金剛手秘密主⑤，如是上首十佛剎微塵數等持金剛眾俱。及普賢菩薩、慈氏菩薩、妙吉祥菩薩、除一切蓋障菩薩等諸大菩薩，前後圍繞而演說法，所謂越三時如來之日加持故，身語意平等句法門⑥。 時彼菩薩普賢為上首，諸執金剛秘密主為上首，毘盧遮那如來加持故。奮迅示現身無盡莊嚴藏，如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏，非從且盧遮那佛身或語或意生，一切處起滅邊際不可得。 而毘盧遮那一切身業、一切語業、一切意業、一切處、一切時，於有情界宣說真言道句法。又現執金剛、普賢、蓮華手菩薩等像貌，普於十方，宣說真言道清淨句法，所謂初發心乃至十地次第，此生滿足，緣業生增長，有情類業壽種除。復有芽種生起。 注釋 ①「經」字之後，諸本均有標明卷數的「卷第一」三字，底本還有標明帙號的「染」字，今均略去。 《大毘盧遮那成佛神變加持經》，亦略稱《大毘盧遮那成道經》、《毘盧遮那成佛經》，略稱《大日經》。梵文題： Maha-vairocanabhisambodhi — vi-kurvati- adhisthana-vaipulya-sutra-indaraja-namadharmaparyaya．或Maha-vair-ocana- visambodhi-vikrinita-dlista—sutram-indra-raja．藏文譯本題： Rnam-par snan-mdsad chen-po mnon-par rdsogs-par byan-chub-pa rnam-par SpruI-bp byingyisrlob-pa sin-tu rgyas-pa mdo-Sdehi dhan-po rgyal-po shes-bya-bahi chos-kyi rnarn-grans．大毘盧遮那，或譯作「摩诃毘盧遮那」，略作「毘盧遮那」，顯教各派又有別的譯法，均為梵文maha-vairocana的音譯。「摩诃」，有「大」之義；「毘盧遮那」，有「日」、「光明遍照」之義。故意譯作「大日」、「大遍照」，為秘密佛教奉為最高之佛的名號，通常稱作「毘盧遮那佛」、「大日如來」。一行《大日經疏》解釋說：「梵音毘盧遮那者，是日之別名，即除暗遍明之義也。」（卷一）「如世間之日，能除一切暗冥，而生長一切萬物，成一切求生事業。今法身如來亦復如是，故以為喻也。」（卷十六）然「世間之日不可為喻，但取其少分相似故，加以大名，曰摩诃毘盧遮那也。」（卷一）而《金剛頂經大瑜伽秘密心地法門義訣》又有不同的解釋，說：「梵雲毘盧遮那，此翻最高顯廣眼藏如來。毘者，最高顯也；盧遮那者，廣眼也。先有翻為遍照王如來也，又有翻為大日如來，此並略而名義阙也。」密教以大日如來為法身佛，亦為建立本宗教法之教主，而顯教各派依據不同的譯名，又有不同的解釋。 ②「大唐天竺三藏善無畏」，與麗本同。《大正新修大藏經》校宋、元、明、宮，《中華大藏經》校石、資、碛、普、南作「大唐中天竺三藏輪波迦羅」，《大正藏》校明，中華藏》校徑、清作「唐中天竺三藏輸波迦羅」。 ③「品」字之後，諸本均有標明品數之「第一」二字，今略去。據《疏》說，該品梵本原有二題，初題〈修真言行品〉，次題〈入真言門住心品〉，故現題兼有「入住」、「修行」二義。真言，為梵文mantra的意譯，音譯作「漫怛攞」。詞根man，有「思惟」之義，後綴tra，有「用具」之義，合起來就有「用來思惟之工具即言語詞匯」之義。在密教中真言具有真實而非虛妄的言語之義。《疏》說：「真言，梵曰漫怛攞，即是真語、如語、不妄不異之音。」（卷一）不空《總釋陀羅尼義贊》說：「真者，真如相應；言者，真诠義。」 從廣義上說，真言具有四種含義：法真言，清淨法界以為真言；義真言，勝義相應，一一字中有實相義；三摩地真言，由瑜伽者用此真言於心鏡月輪上布列真言文字，專注心不散動，速疾證三摩地；文持真言，從唵字至娑、嚩、賀， 於其中間所有文字，一一皆名真言。而從分類上說，有如來說、菩薩金剛說、二乘說、諸天說、地居者說五種，前三種通稱聖者真言，後二種通稱諸神真言。密教認為真言具有一種不可思議的神秘力量，以此加持，小則可祛病除害，護身積福，大則可消除罪業，超生淨土，相應成佛。 因念誦、觀修真言是密教修行的主要方法，所以密教往往自稱真言宗、真言行者，稱其教法為真言門、真言教。真言， 也稱密語、密言、密號。由於真言的念誦形式及其用法、功能、意義等，與陀羅尼（梵文dharani 的音譯，意譯總持）、明（梵文vidya 的意譯，有知識之義）、民間禁咒相似，故往往互譯混用。 ④持金剛：為梵文vajra-dhara 的意譯，音譯伐折羅陀羅。vajra，音譯伐折羅、跋折羅、嚩日羅，意譯金剛杵、金剛智杵、堅慧杵，原為古代印度的一種武器，在密教中作為一種法具，表示如來智慧力的標幟。dhara，有執持之義，故持金剛， 亦譯作執金剛，有執持如來智印之金剛杵者之義。持金剛是密教中主要的一類神，與表現如來「慈」一面的菩薩相對應，表現如來「悲」的一面，攝伏摧破一切煩惱之敵（《疏》卷一、五等）。 ⑤金剛手秘密主：或稱金剛手、執金剛、持金剛、秘密主、持金剛具慧者，有時稱金剛薩埵，特指諸執金剛中為首者。以手持金剛杵，名金剛手，以執持如來身語意三密，而為心密之主，名秘密主。密教認為大日如來的密法，均由金剛手親承傳諸於世的（《疏》卷一、不可思議《大日經供養法疏》卷上、《理趣釋》等）。 ⑥身語意平籌句法門：指本經所要說的教法。身語意平等，是說如來種種三業，都達到了第一實際、極妙之境，身等於語，語等於心，三業平等無別。句，有「止住」、「住處」之義；平等句，就是達到了三業平等、三密相應之處的意思。 密教認為如果修行者以身平等之密印、語平等之真言、意平等之妙觀，作為進趣修行的方法和途徑，便可逮見加持受用身，成就平等智身，相應成佛。故《疏》指出：「是故住此乘者，以不行而行，以不到而到，而名為平等句。一切來生皆入其中，而實無能入者，無所入處，故名平等。平等法門，則此經之大意也。」（ 卷一）下文所說的「真言道清淨句法門」，與此身語意平等句法門的含義相同，說「清淨」，也就是從身語意三業平等無異的意義上去說的。 譯文 就在這時，金剛手秘密主見大日世尊有如此大的神通，具有如此高的智慧，而能在同時為各種有情眾生宣說妙法，便在大會中坐著向佛問道： 世尊，我們應當如何像您那樣遍知一切而受供養?怎樣才能得到像您那樣智慧中的智慧——一切智智呢?為什麼得到了一切智智，就能為無量無數的有情眾生廣演教法?何以能根據不同的趣向種類，區別不同的性情愛好，以各種不同的方法和途徑而來宣說一切智智?或者示現聲聞乘道，或者示現緣覺乘道，或示現大乘道、五通智道，或者願生天、人中，以及龍、夜叉、干阖婆，乃至願生摩睺羅伽者的說法。 如果有的眾生信奉佛法，喜歡由佛來度脫，就現佛身，或現聲聞身，或現緣覺身，或現菩薩身。如有的眾生信奉梵天，就現梵天身；有的信那羅延天，就現那羅延天身；或者現毘沙門天身，乃至羅睺羅伽、人、非人等身。都按他們各自喜聞樂見的語言，去說他們能夠歡喜信受的道理，都按他們各自所遵循的行為模式，去示范他們視為崇高神聖的教義。然而，這一切無論如何的不同，最終講的只是一個原理，也就是一切智智的道理，最終要達到的是同一個目的，也就是身心得到完全解脫的目標。 世尊，我對一切智智的原理是這樣理解的：像那高渺空曠的虛空，清淨純粹沒有任何東西可摻雜其中，廣大無邊沒有誰還能分出彼此界限，超凡脫俗卻含容萬象，沒有什麼概念和詞匯來想象形容。我想，您所具有的智慧，也是這樣超越了人們的一切虛妄認識和思惟模式。又像那深厚堅實的大地，繁衍生息的人類，棲息生長的鳥獸草木，無不依靠著它而生存，無論怒吼的狂風、震顫的驚雷，都不能使它動搖傾覆。我想，您所具有的智慧，也是這樣萬事萬物賴以依止，任何煩惱都不能影響動搖。又像那熊熊燃燒的烈火，不管積薪如山，不管堅木如鐵，都將勝進無厭，焚燒殆盡。我想，您所高舉的智慧之火，也是這樣，將一切愚癡煩惱之薪焚盡無余，為迷惑顛倒者驅逐黑暗、照明道路。又像那滾滾席卷的飓風，煙塵雲霧，一掃而光，所至之處，勢不可擋。我想，您所駕馭的智慧之風，也是這樣，掃淨一切煩惱塵埃，摧毀無明大樹。又像那清澈見底的流水，滋潤草木而生花果，利樂眾生而止饑渴。我想，您所包含的智能之水，也是這樣流趣世間，潤澤群生心田而增長菩提花果，清涼熱惱勞倦而神曠意悅。然而，世尊啊！如此智慧，以什麼為其原因?以什麼為其根本? 以什麼為其究竟?希望世尊為我們大會聽眾開導。 金剛手秘密主這樣一番問話之後，大日如來微微一笑，便開口說道 好啊！好啊！金剛手，你能問這樣的問題，非常好，現在請你仔細地聽著，並認真思考、善於領會，我開始講了。 金剛手說：如果是這樣，世尊，我們很樂意洗耳恭聽。 佛說：一切智智，以菩提心為其原因，以大悲為其根本，以方便為其究竟。秘密主，這就像播下的一粒種子，憑借土壤養分、沐浴陽光雨露，蒙受農人培育，而生根發芽、長莖展葉、開花結果一樣。菩提心是那粒含藏基因的種子，有了它一切才有可能發生，因而它是成佛的內在根據，有了它志求菩提的信心，一切才有了開端，因而它是找到智慧的大門。 佛法大海，信為能入。大悲是那些能使種子發芽生根、茁壯生長的土水耕耘，有了它一切才能正常進行，因而它是成佛的必要條件， 它是走向成功的堅實基礎。以慈愛之心，施善與樂，以悲愍之情，拔苦濟難，只有為了無量眾生，修行才有意義。方便是那施肥澆水的適宜，是那培育管理的合理， 有了它一切才變得有效而圓滿，因而它是成佛的根本方法，它是到達彼岸的舟航。只有掌握三密方便，才具神通之力，發意頃即達佛地。那麼，秘密主，一切智智成就的究竟菩提是什麼呢?就是如實知自心，如果能如實地觀察、完全地認識、清楚地證知自心本性，就叫成菩提。其實如來智慧寶藏，不由他悟，不從他得，只有在眾生自心中找到，即心是道，除此之外再沒有什麼別的東西，哪怕是最微小的東西也無從可得，這也就叫阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等正覺或無上正遍知的意思。但為什麼這樣說呢? 菩提就像虛空存在的相狀一樣，無所不在，無時不有，永恆常住，清淨無為，超越一切事物和現象的存在方式，超越任何概念思惟上的分別和認識。菩提既沒有去感知和覺悟的主體，也沒有什麼可以感知和覺悟的客體，為什麼呢?因為菩提根本就沒有什麼可以把握的具體東西。秘密主，沒有任何可以具體把握的狀態，就是虛空的相狀，所以說虛空相如同菩提。 說到這裡，大會聽眾無不皺起眉頭，金剛手也心生疑問，便接著佛的話頭問道：世尊，上面您說菩提心就是發心志求一切智智，現在又說發菩提自心就是一切智智，那麼此中誰是能求?誰是所求?誰為可覺?誰為覺者?又如果離開自心之外什麼東西都沒有，那麼有誰能發起此心，一步步修行進趣直到佛果呢?如果事情不必有什麼其他因素而能成辦，那麼眾生也就不必借助任何方便了?這樣，眾生豈不是自然成佛了嗎? 如來見金剛手這樣一層層提問，會意地點了點頭，便回答說：秘密主，是自心尋求菩提及一切智，是自心自覺、自心自證。雖然眾生自心之本性即是菩提，眾生與佛本無分別，法身本性常自清淨，但眾生不能如實自知，不明白這個道理，就是愚癡無明，而此無明便顛倒過來認識事物，這就產生了愛、恨、貪、欲等煩惱，由情感思想上的煩惱，進而引起種種行為活動，最終導致趣入輪回之道，獲種種身，受種種苦，如同蠶出絲無所因，自從己出自纏裡，而受諸煎熬之苦。由此可知，除了眾生自心之外，確實再沒有別的什麼東西了，所以說心自證心、心自覺心，就是本性清淨的緣故。秘密主，你想想看，如果心不是處在這種清淨的狀態，那麼它應該在某一個地方了，請你觀察具有認識功用的眼、耳、鼻、舌、身、意等內六處，是否藏在其中?當然找不到。又觀察感官認識所對的客觀對象色、聲、香、味、觸、法等外六處，也不可得。再觀察內六處對外六處生起見、聞、嗅、味、觸、思慮的六種感官認識，也找不到心在何處。秘密主，如來的正等正覺，並不是那些外道，對其所謂真我所說的那樣，如說真我的顏色是青的或黃的，紅的或白的，紅紫色的或水精色的。有的說真我的形狀是長的或短的，圓的或方的。有的說真我是一種光明體或一種黑暗體。有的說真我之體是男子身，或女子身，或不男不女身。這些外道邪見都不如實自知心實相，而把那些因緣和合而成，沒有自性的假相當成實在的東西。 秘密主，心的本性也不是與有情眾生之欲界相同，也不與物質的色界相同，也不與非物質的無色界相同，更不與天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等類同性。（這些東西也不過是從眾緣而生，沒有自己固定的規定性，當然談不上與心性有什麼相同之處了。把此類奉為神明，只不過是人們的一種虛妄的執著。） 秘密主，心性也不像那些偏見戲論所認為的那樣，它並不是住在眼、耳、鼻、舌、身、意界，因為這些東西從眾緣而生，性相自空，無有住處，何況還能有什麼心實相住在其中。 心實相，也不是什麼可見可顯現的東西，因為可見可顯，說明有一定的相狀，而有相狀者，都是從眾緣所生之物，是虛假不實的，這怎麼能說是無上菩提呢?所以這也是一種錯誤的觀點。實際上，具有虛空之相的心性，超越一切此是彼非的分別思惟，和非此非彼的無分別思惟。為什麼這樣說呢?這是因為性質相同於虛空，就是相同於心，相同於心即是相同於菩提，心、虛空界、菩提三種無二，相本同一相，而有三個名稱。秘密主，自心本性雖然不是因緣和合之物，是超越的不生，但是要認識、證悟它，卻是需要有一定因緣條件的，需要發心生起，這就是前面說的大悲萬行的條件和基礎，巧妙有效的方便和快捷方式，這樣才可得到最高智慧。 所以，秘密主，十方三世一切如來所說的教法隨機而說，種種不同，但究竟同歸，本無異轍，講的無非是因根究竟三句，教菩薩大眾懂得清淨之菩提心，如實認識覺悟自心。秘密主，如果男女眾生想要知識菩提，就應當知識自心。那麼，秘密主，怎樣知識自心呢? 如前所說，要觀察千差萬別的事物和現象，如呈現為顏色和形體的事物，感官所對的客觀外境，發生認識功能的感覺器官，所產生的認識及作用，以及我、我所、能執、所執等主體和客體等等種類，其中分析推求都得不到心之所在，因為這一切都是從因緣中聚合而成的，都沒有固有的本質特征。當這樣觀察的時候，就能認識到自心原來是在不生之處，而這本來不生之處，即是清淨之自心。 秘密主，這種直接觀察淨菩提心的真言道修行方法，於初發心時直觀自心實相，所以叫初發明道頓悟法門。秘密主，菩薩要是按照這條道路去修行動學，可使妄想因緣所有煩惱業苦， 皆悉清淨除滅，少用功力，便得除一切蓋障三昧。如果得到此種三昧，就可以淨除貪、瞋、癡等煩惱障礙，過去及現世所造之重罪業障，因先業而受報生之生障，因先世有障法而不逢正法之法障，聞法而不能理解認識之所知障。這時，在自己心中常見十方一切諸佛，妙相湛然，如觀明鏡，自知自心，與諸佛菩薩共同等住。即能以方便之力發起五神通，而以神通力不動本心游諸佛剎，現種種身語意，廣修諸行。還能通曉十方三世種種語言方音，獲得總持不忘的陀羅尼。由此便知道眾生的心理活動和認識能力，以及性情好惡，進而針對不同的對象實施相應的說教，將佛法廣演分布，因此之故，於一切時、一切處受到十方諸佛的護持。而如此內具功德， 外為諸佛護持，雖處生死而無染著，猶如蓮花出水，不為污泥之所染污。常住無間地獄而拔眾生苦，勝進不息，不辭勞倦。以其清淨之心，如金剛堅固不壞，恆處世間而無犯失。能以實智認識到中道正觀，制止八顛倒，遠離二邊。 又，秘密主，住此除一切蓋障三昧菩薩，具最上信解力之故，勤修不久，便能通達一切佛法。秘密主，一言以蔽之，此善男子、善女人，一切佛法所有功德，都能成就無余。 原典 爾時，執金剛秘密主於彼眾會中坐白佛言： 世尊，雲何如來應供、正遍知。得一切智智?彼得一切智智，為無量眾生廣演分布，隨種種趣、種種性欲、種種方便道，宣說一切智智。或聲聞乘道、或緣覺乘道、或大乘道、或五通智道，或願生天、或生人中，及龍、夜叉、干闼婆，乃至說生摩睺羅伽法。 若有眾生應佛度者，即現佛身，或現聲聞身，或現緣覺身，或菩薩身，或梵天身，或那羅延、尾沙門身，乃至摩睺羅伽、人、非人等身，各各同彼言音，住種種威儀。而此一切智智道一味，所謂如來解脫味。 世尊，譬如虛空界離一切分別、無分別、無無分別。世尊，譬如大地，一切眾生依，如是一切智智，天、人、阿修羅依。世尊，譬如火界，燒一切薪無厭足，如是一切智智，燒一切無智薪無厭足。世尊，譬如風界除一切塵，如是一切智智，除去一切煩惱塵。世尊，譬如①水界，一切眾生依之歡樂，如是一切智智，為諸天世人利樂。世尊。如是智慧以何為因？雲何為根？雲何究竟? 如是說已。毘盧遮那佛告持金剛秘密主言：善哉!善哉!執金剛，善哉!金剛手，汝問如是義，汝當谛聽，極善作意，吾今說之。 金剛手言：如是，世尊，願樂欲聞。 佛言：菩提心為因②，悲為根③，方便為究竟④。秘密主，雲何菩提?謂如實知自心⑤。秘密主，是阿耨多羅三藐三菩提，乃至彼法少分無有可得。何以故?虛空相是菩提，無知解者，亦無開曉。何以故?菩提無相故。秘密主，諸法無相謂虛空相。 爾時，金剛手復白佛言：世尊，誰尋求一切智?誰為菩提成正覺者?誰發起彼一切智智? 佛言：自心尋求菩提及一切智。何以故?本性清淨故。心不在內、不在外、及兩中間⑥，心不可得。秘密主，如來應正等覺，非青非黃，非赤非白，非紅紫非水精色，非長非短，非圓非方，非明非暗，非男非女，非不男女⑦。 秘密主，心非欲界同性，非色界同性，非無色界同性，非天、龍、夜叉、干闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人趣同性。 秘密主，心不住眼界，不住耳、鼻、舌、身、意界，非見非顯現。何以故?虛空相心離諸分別、無分別。所以者何?性同虛空，即同於心，性同於心，即同菩提。如是。 秘密主，心、虛空界、菩提三種無二。此等悲為根本，方便波羅蜜滿足。 是故，秘密主，我說諸法如是，令彼諸菩薩眾菩提心清淨，知識其心。秘密主，若族姓男、族姓女，欲識知菩提，當如是識知自心。秘密主，雲何自知心?謂若分段，或顯色、或形色、或境界，若色，若受、想、行、識，若我、若我所，若能執、若所執，若清淨，若界，若處，乃至一切分段中，求不可得。 秘密主，此菩薩淨菩提心⑧門，名初法明道。菩薩住此修學，不久⑨勤苦，便得除一切蓋障三昧。若得此者。則與諸佛菩薩同等住，當發五神通，獲無量語言音陀羅尼⑩，知眾生心行，諸佛護持，雖處生死而無染著，為法界眾生不辭勞倦，成就住無為戒⑾，離於邪見，通達正見。 復次，秘密主，住此除一切蓋障菩薩信解力故，不久勤修，滿足一切佛法。秘密主，以要言之，是善男子、善女人無量功德皆得成就。 注釋 ①「譬如」，原作「喻如」，麗本同，今按《疏》文及上下文用詞一致，改正。 ②菩提心為因：講修行的依據和起因。菩提心，在此具有雙重含義，一指眾生本來具有的、與佛共同無別的本性，也就是覺悟成佛的因性、內在根據、本原或可能性。二指追求菩提真理的自信心、信心力。 《大智度論》所謂「佛法大海，信為能入」，就是指此而言。因一指內因，即作為內在根據的菩提心，二指外因，即作為外在條件的菩提信心。 ③悲為根：講修行的基本條件和過程。悲，據《疏》解釋，兼有慈、悲二義，「慈如廣植嘉苗，悲如芸除草穢」，一方面要發慈愛之心，施樂與善，廣修福業，而在修行上積極進取、增長淨心。另一方面要發悲愍之心，拔苦除難，勇猛無畏，而在修行上不斷克服重重障礙、掃清一切煩惱塵。二者相輔相成，不可缺一。總之，要具足種種因緣條件，要有堅固的基礎，這叫「大悲萬行」，而這也就是修行的全部過程和活動。所謂根，原意為執持，如樹之根執持莖葉華果，使其立而不拔，在此指修行進趣的基礎和淨心逐漸增長成熟的各種條件。根，校本作「根本」，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清、麗作「根本」。今按《疏》文及其文義，仍從底本。菩提心為因，悲為根，方便為究竟，略稱因根究竟三句，或稱因行果三句。三句，為密教修行全過程的理論概括。 ④方便為究竟：講修行的方法和目的、結果。方便，即技巧、方法、途徑，在此特指三密方便，即身密之印契、語密之真言、意密之瑜伽觀想。究竟， 即結果、終極，指成佛之果、菩提之境、正覺之智。方便為究竟，就是以三密方便相應成佛。而更深一層的含義，則是當認識到成佛之因而增發信心，進修慈悲萬行，一切圓際之時，染污即是清淨，煩惱即是菩提，眾生即是佛，世間即是出世間。在此方便，是與究竟相對應的一個概念（《疏》卷一、《理趣經》、《攝真實經》等）。 ⑤如實知自心：為密教教義中的一個重要命題，而在本經中則是一個核心命題。所有哲學上的論證都可以歸結到這一句話上，《疏》中也著重闡發了這一命題的基本涵義。如實知自心，簡言之，就是完全、真實地觀察，認識和體證眾生自心的本性，亦即真實地存在。所謂成菩提，實際上就是如實地認識和體證自心，以自心證知自心，以自心覺悟自心。自心即是佛心，自心即是道，別無其它。但在現實中何以有眾生和佛的區別呢?何以來生輪回生死呢?其原因就是眾生不能如實地證知自心。如果眾生能如實證知，心自證心，心自覺心，則初發心時便成正覺（《疏》卷一）。 ⑥心不在內……及兩中間：內、外，指內六處、外六處；兩中間，即六識（《疏》卷一）。 ⑦非青非黃至非不男女：均指印度各種宗教的和哲學的宗派觀點，即針對闡於「真我」的各種看法而言。如有的說真我的顏色是青的或黃的，有的說真我的形狀是圓的或方的等等。 ⑧「淨菩提心」，原作「菩提心」，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清、麗作「淨菩提心」，今按校本及《疏》文補入「淨」字。 ⑨「久」，原作「欠」，今按校本及《疏》文，改正。 ⑩陀羅尼：在此指其原義，即取總持不忘之義，獲無量語言音陀羅尼，就是說能夠獲得對於各種語言方言，包括三界天人語言的總持通達。陀羅尼原為古代印度的一種記憶方法，用來記憶和背誦冗長的經文詩贊。後來才演變為陀羅尼神咒，與真言、明咒、咒術相混（參見《大智度論》卷五、《佛地經論》卷五、《總釋陀羅尼義贊》）。⑾戒：此有「清冷」之義，如水性之清冷，雖薪火而終不變其本性。住無為戒，即止住於心之常恆不變之本性（《疏》卷一）。 譯文 大毘盧遮那佛如此深入淺出地講解之後，大會聽眾無不心悅誠服，茅塞頓開。但不知如何實踐這一道理，如何漸次進修而能得到一切智智。正在這時，金剛手看透大家的心思，便又以偈頌提問道： 光明遍照大日尊，菩提種子怎發生? 如已發生菩提心，如何分辨其相狀? 識心人中最勝心，必知微相而演說。 自然智慧大勤勇，幾心續生得是心? 次第心相何差別，經歷幾時見淨心? 其心微妙之功德，如何修行而獲得? 眾生心與行者心，有何差異共開演。 執金剛秘密主這樣問罷之後，大日如來諄諄善誘，進一步告訴執金剛秘密主說： 佛性所生好金剛，利益眾生如是問。 勝上大乘進趣處，不生而生諸心相，十方諸佛大秘密，外道異門不能識，集會今天為眾生，皆悉開示仔細聽： 越諸一百六十心，發生無量大功德，心性恆常如金剛，當知即生菩提心。 菩提心相如虛空，永恆常住不染污，大風吹盡無所動，常自寂滅本無相。 行者智慧悉成就，即是諸佛正覺現，從此就是初發心，內外供養行修行。 佛接著又說：秘密主，那些無始以來，輪回流轉於生死中的愚童凡夫、種種有情眾生，相信有名而無實的個體靈魂和鬼神，認為萬物都有靈魂，世界上充滿鬼神。秘密主，他們不能觀察和認識事物的本性，因而產生了萬物有靈的觀念，產生了異己的分別人神的思想。 也有的把某種現象當作真實的東西，如有的認為時間是萬物之因。他們說：時來眾生熟，時至則催促，時能覺悟人，是故時為因。有的認為地是萬物之因，一切眾生和萬物依地而得生存。有的認為水是萬物之因，有的認為氣是萬物之因，有的認為火是世界之因，有的認為空是世界之因，說從空無生萬有。修行瑜伽的人，把瑜伽境界中由心靜而產生的現象執為實有。修淨行者，有的認為有創造萬物之主，依此修行為之淨，有的認為沒有創造萬物之主，萬物都是無作無為，故以無淨為修行之道。自在天外道中，有的認為世界萬物都是自在天所為，有的認為世界萬物都是由創世主的心中流出來的，有的認為世界萬物是由時間創造出來的。那羅延天外道主張那羅延天湛然不動，而有輔佐者受命造物。其中還有的說尊貴天遍及一切，無處不在。有一類外道主張一切事物都自然而有，沒有誰去造作，如蓮花色澤鮮艷，無人去染，棘刺利尖，無人去削。有的外道還說人身中除了心之外，另有自我，支配人身活動。也有的說人身中有神我，與身等同，身小亦小，身大亦大。又有的外道說有神我能造萬物，世間所有好事均由他所為。又有外道說任何東西都有壽命，包括地水火風以及草木土石。有一派說有補特伽羅我，屢往生死輪回之中，為生命的主體。另有一派主張識，說識遍及一切，充滿世界。還有一類派別主張阿賴耶，說有阿賴耶執持此身，造諸萬物，含藏一切，它攝收之則世無所有，放開之則滿世間。又有外道主張身中有知者，能知苦樂等事；有見者，能見世間諸事。又有外道說身中除識心之外另有能執者，操動身口意作種種事情；與此相反，有的以所執境界為真我，遍及一切處。又有觀點說有內知我，專主內證；有外知我，專主外境的認識。又有主張社怛梵知我的。自在天外道中又有主張人生，說人生人，是人為真我。毘紐天外道主張有勝我在身中，常有一寸許，受身之前先受勝我。 常定生外道主張有常定生者，常住不變，無有更生。聲論外道中，有的主張聲本顯，等待一定條件而顯現出來；有的主張聲本生，等待一定時機而生出來， 都把聲看作體性常住不變。 秘密主，此類觀點不可勝數，他們不能認識事物和現象的本質，不能分析推論靈魂、鬼神、真我的本性，而盲目信奉自古傳下來的東西， 世代承襲舊有的觀念，或者轉生出更愚昧的看法。由此進而依祖習相傳的方法去修行，想得到解脫，偶然得到點什麼，便自以為得到了真解脫，豈不知違背了事物最普遍的善惡因果關系。 佛接著又說：秘密主，愚童凡夫類如只知水草、YIN欲之事的羝羊，不知有善惡因果之法。 但有的偶爾聽說有善法之事，忽然產生一種想法，覺得節食持齋是件好事，便節衣縮食，遠離世務，從中得到一點身心的安寧。秘密主，這算是最初稍微認識到了善惡因果之理，是初種子善業發生， 名為種子心。又以此為因，於六齋日斷食捨財，施與父母、男女親戚。 以此止息貪求，免去守護之心，又受人敬愛，這就認識到了其中的因果關系，如從種子生出芽來，這就是善心增長的第二芽種。又以此為基礎，將財物施捨與不相識的人，這就表明見到了平等施捨所帶來的利益，善業萌芽又增長了，如同從芽長出莖干一樣， 是善心增長的第三苞種。又以此施與德高望重的人，表明施捨已有所選擇了，認識到施捨價值的高低，慧性大開，如同莖干上長出了葉子，是善心增長的第四葉種。又以此施與掌握技藝音樂的人，以及獻給尊宿耆舊、學行高尚、為人師范的有知識的人，這表明見到了他們為他人利益的行為，提高了選擇的價值和意義，如同芽之上長出了花朵，是第五花種。又以此施發親近愛戴之心，供養出家修行之人，表明初步認識到出離世間貪欲的意義，如同花落結果，是第六成果。又以此為基礎，認識到造齋施捨只是人天福報之舉，即而知道身口意三業不善，皆是煩惱因緣，進而捨棄一切，以清淨為是，持戒而住；因此之故，身心完全得到安寧，命終之後又得以升天，如同種果已成、受用其實，是第七受用種子。 又，秘密主，以前諸心仍免不了生死流轉，時從有學問的人那裡聽說某某天能給人們帶來幸福，如果虔誠供養，一切希望都可得到滿足。這些天諸如自在天、梵天、那羅延天、商羯羅天、黑天、自在子天、日天、月天、龍尊等，以及俱吠濫、毘沙門、釋迦天、毘樓博叉、毘首羯磨、閻摩、閻摩後、梵天後等世間所信奉者，還有火天、迦樓羅子天、自在天後、波頭摩、德叉迦龍，和修吉、商怯、羯句啅劍、大蓮、俱裡劍、摩诃泮尼、阿地提婆、薩陀、難陀等龍，或天仙、大圍陀論師，這些都應供養。聽到這些話之後，心懷慶悅，恭恭敬敬地供養，並出家歸依，依教修行，是愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心。 又，秘密主，第八無畏依中又有擇善而從者，由其以前善業的基礎，於所說教法中修行觀察，雖然不能認識一切事物因緣而起的道理，仍然脫離不了斷、常的思惟方式，但已生解脫智，是為第九殊勝心。又，秘密主，更有深刻觀察者，雖然不能認識緣起之空，脫離斷常的偏見，不能雙離有無之見，仍認定自己所認識到的空，但已能作非有非無的平等觀察，擺脫了一般的錯誤認識，這是第十決定心。 原典 爾時，執金剛秘密主復以偈問佛： 雲何世尊說，此心菩提生? 復以雲何相，知發菩提心? 願識心①心勝，自然智②生說。 大勤勇幾何，次第心續生? 心諸相與時，願佛廣開演。 功德聚亦然，及彼行修行，心心有殊異，惟大牟尼說。 如是說已，摩诃毘盧遮那世尊告金剛手言： 善哉佛真子，廣大心利益，勝上大乘句，心續生之相，諸佛大秘密，外道不能識。 我今悉開示，一心應谛聽： 越百六十心，生廣大功德，其性常堅固，知彼菩提生。 無量如虛空，不染污常住，諸法不能動，本來寂無相。 無量智成就，正等覺顯現，供養行修行③，從是初發心。 秘密主，無始生死、愚童凡夫執著我名、我有，分別無量我分。秘密主，若彼不觀我之自性，則我、我所生。余復計有時、地等變化，瑜伽我，建立淨，不建立無淨。 若自在天，若流出及時，若尊貴，若自然，若內我，若人量，若遍嚴，若壽者，若補特伽羅，若識，若阿賴耶，知者、見者，能執、所執，內知、外知，社怛梵，意生④，儒童⑤。常定生，聲、非聲。秘密主，如是等我分，自昔以來分別相應，希求順理解脫。 秘密主，愚童凡夫類猶如羝羊，或時有一法想生，所謂持齋，彼思惟此少分，發起歡喜，數數修習，秘密主，是初種子善業發生。復以此為因，於六齋日施與父母、男女親戚，是第二芽種。復以此施，授與非親識者，是第三苞種。復以此施，輿器量高德者，是第四葉種。復以此施，歡喜授與伎樂人等，及獻尊宿，是第五敷華。復以此施，發親愛心而供養之，是第六成果。復次，秘密主，彼護戒生天，是第七受用種子。 復次，秘密主，以此心生死流轉，於善友所聞如是言：此是天大，天與一切樂者，若虔誠供養，一切所願皆滿。所謂自在天、梵天、那羅延天、商羯羅天、黑天、自在子⑥天、日天、月天、龍尊等，及俱吠濫、毘沙門、釋迦、毘樓博叉、毘首羯磨天、閻摩、閻摩後、梵天後⑦。世所宗奉。火天、迦樓羅子天、自在天後，波頭摩、德叉迦龍、和修吉、商佉、羯句啅劍、大蓮、俱裡劍、摩诃泮尼、阿地提婆、薩陀、難陀等龍，或天仙⑧、大圍陀論師，各各應善供養。彼聞如是，心懷慶悅，殷重恭敬，隨順修行，秘密主，是名愚童異生生死流轉無畏依第八嬰童心。 秘密主，復次，殊勝行隨彼所說中殊勝住，求解脫慧生，所謂常、無常空，隨順如是說。秘密主，非彼知解空、非空、常、斷，非有、非無，俱彼分別、無分別。雲何分別空?不知諸空，非彼能知涅槃、是故應了知空，離於斷常。 注釋 ①識心：據《疏》解釋，是心之自覺之智，次後所說之心，即是心之實相，而說識心，表示境智俱妙，無二無別。 ②自然智：即是如來常智，以其心自證心、心自覺心，而最勝最妙，故又說勝。這都是贊歎如來之德。 而全句的意思是說：有如此德之佛，必能知道菩提之發生及其微相，願佛宣說。 ③「行修行」，《大正藏》校宋、元、明、宮，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清作「修行行」，今按校本及《疏》文並文義，仍從底本。 ④意生：《疏》作「摩奴阇」（manu-ja） ，並引菩提阇梨（即金剛智）的解釋說該詞「《智度》翻為人，是人執也，具譯當言人生，此是自在天外道部類，計人從人生，故以為名。唐三藏（此指玄奘）雲意生，非也。末那是意，今雲摩奴，聲轉意別，誤耳」（《疏》卷二）。《疏》卷十六解釋意生說：「滿奴所生者，是一類外道見，滿奴是我，言一切依我而生。」慧琳《音義》卷二十五作「摩奴沙」（manusya），解釋說：「此玄人，即人之總名也。」摩奴阇、摩奴沙，均從詞根manu 派生，其原義有人、人類之義，也有思想、意識之義（Arthur A. MacdonELL.Sanskrit English Dictionary）。 ⑤儒童：《疏》卷二作「摩納婆」（ manava），並引菩提阇梨的解釋說：「是毘紐天外道部類，正翻應言勝我，言我於身心中最為勝妙也，彼常於心中觀我可一寸許。《智度》亦雲有計神在心中，微細如芥子，清淨名為淨色，或如豆麥，乃至一寸，初受身時，最在前受，譬如像骨，及其成身，如像己莊。唐三藏翻為儒童，非也；儒童，梵雲摩孥婆， 此雲納，義別，誤耳。」卷十六則解釋說：「末那仙生者，言一切從彼生也，亦是一類外道等見也，即是垢障不平之性，亦以金剛作業，除彼不平之過。」按梵文摩納婆（manava） 有勝我、人類、人我之義。摩孥婆（manava）有少年儒童之義。 ⑥「子」，《大正藏》校宋、元、明、宮，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清無此字，今按校本及上下文義，仍從底本。 ⑦「梵天後」，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清作「梵天、梵天後」。今按校本和《疏》文及前後文義，仍從底本。 ⑧「天仙」之後，原有「大仙」二字，《大正藏》校宋、元、明無「大仙」二字，「天仙」作「火仙」。 《中華藏》校石無「大仙」二字，校資、碛、普、南、徑、清「大仙」作「火仙」。今校藏文本，無「大仙」或「火仙」二字，據此並按校本及《疏》文，略去「大仙」二字。 譯文 大日世尊依次講罷相續而生的十心之後，金剛手又向佛請求說：世尊，誠心希望您再講講修行之時所要度越的一百六十心相。 大日佛繼續告訴金剛手說：秘密主，請你認真聽著：所謂心相，指的就是貪心、無貪心、瞋心、慈心、癡心、智心、決定心、疑心、闇心、明心、積聚心、斗心、诤心、無诤心、天心、阿修羅心、龍心、人心、女心、自在心、商人心、農夫心、河心、陂池心、井心、守護心、怪心、狗心、狸心、迦樓羅心、鼠心、歌詠心、舞心、擊鼓心、室宅心、師子心、鸺（左留右鳥）心、鳥心、羅剎心、刺心、窟心、風心、水心、火心、泥心、（濁心）、顯色心、板心、迷心、毒藥心、羅索心、械心、雲心、田心、鹽心、剃刀心、彌盧等心、海等心、穴等心、受生心等等。 秘密主，什麼叫貪心呢?貪心就是認定眼前出現的境界為真實，並依此觀想修行。 什麼是無貪心呢?無貪心就是否認眼前出現的一切境界，乃至所應進求之處，不生追求之心，而以止思絕慮為真實。 什麼叫瞋心呢?瞋心就是把修行中出現的憤怒、仇恨等情緒當成真實而加以修行。 什麼叫慈心呢?慈心就是把修行中出現的慈愛等心理現象，當成真實而加以修行。 什麼叫癡心呢?癡心就是不觀察善惡是非，不加以鑒別，遇到了便信受修行。 什麼是智心呢?智心就是以自己的智力判斷此勝彼劣，此應受彼不應受，而取其所謂勝上之法而行。 什麼叫決定心呢?決定心就是遵從某一現成的公認的說法而依照奉行。 什麼叫疑心呢?疑心就是對所行之法總是疑神疑鬼，顧慮重重。 什麼叫闇心呢?闇心就是對本來不該懷疑的事情也起懷疑之心，猶猶豫豫。 什麼叫明心呢?明心就是對不該懷疑的說法，僅憑聽聞就一下子相信而依法修行。 什麼叫積聚心呢?積聚心就是一旦相信某一種說法，便把所有種種不同的說法和事情，當成那一種說法和事情。 什麼叫斗心呢?斗心就是喜好辯論是非長短，聽聞別人的言論，就說此話應該這樣，彼話不應該那樣，即使人家說的有道理，也用種種方法找出點毛病來，而別人來請教他，也要說此話不該這樣問，那話應該那樣問，總之，都要找出點毛病才算了事。 什麼叫诤心呢?诤心就是對自己產生是非，如認識到某一個道理之後，又假設異端總是推求出不對之處，從別人聽聞時非常相信，而過後又找出種種理由推翻它。 什麼叫無诤心呢?無诤心就是沒有是非確定的觀念，雖然一直相信最先聽到的見解，後來又聽另外一種見解，就改變原來的見解，而又聽說某見解不符合道理，某見解正確，便又去相信某見解。 什麼叫天心呢?天心就是異想天開，想入非非，如天神那樣想做什麼就做什麼，想需要什麼就不費功力而想辦成。 什麼叫阿修羅心呢?阿修羅心就是滿足於現狀，不求進取，如阿修羅一樣，明知有解脫之利，但喜歡生死果報的快樂，不求解脫。 什麼叫龍心呢?龍心就是追求財利，貪得無厭。 什麼叫人心呢?人心就是好考慮別人，如想到某人於我有恩，總想有機會的時候報答： 某人於我有怨，總想找機會報復。 什麼叫女心呢?女心就是迷戀快樂，不克制欲望的心理，如一些女人經歷一次樂事，便念念不忘，總想著情人的音容笑貌。 什麼叫自在心呢?自在心就是總相信自己的意願都能實現，如信自在天的人一樣，相信自在天隨自己的意願創造萬物。 什麼叫商人心呢?商人心就是什麼有用就做什麼的實用心理，如同商人一樣，看人們需要什麼就聚集什麼，然後一一推銷出去，獲得利益。 什麼是農夫心呢?農夫心就是什麼都准備好了再進行的心理，如同初學耕作的農夫一樣，先從老農聽聞如何播種、如何澆水施肥、如何除草收割打碾儲藏，然後付諸行動。 什麼叫河心呢?河心就是兩頭兼顧，正邪兼信的心理，如同河水一樣總是緊靠兩岸流淌，從不只及一邊。 什麼叫陂池心呢?陂池心就是得隴望蜀，什麼都想得到的心理，如同陂池一樣，眾水匯入亦不滿足，名利情欲集於一身，亦不滿足。 什麼叫井心呢?井心就是凡所思惟好尚深遠，玄之又玄，好事壞事都讓人難以捉摸。 什麼叫守護心呢?守護心就是自己所認定的道理，堅持不放，誓死捍衛，如同人們為保護自己的財產而不惜圍牆重閣一樣，只有自己的對，別人的一概不對。 什麼叫怪心呢?怪心就是只顧自己不顧他人的思想，有什麼技藝、知識、見解以及財物，都為了自己的利益，秘惜不惠施於人。 什麼叫狸心呢?狸心就是不求迅速，等待時機的心理，如同狸貓等伺擒獵物一樣，即使發現目標，也要屏心靜息地等待進入伺捕的范圍，即使聽聞種種法要，也只領受記持而不進行。 什麼叫狗心呢?狗心就是稍得到點東西就心滿意足，不再更求勝事，如同狗一樣給一點粗鄙之食，便喜不自勝，受寵若驚。 什麼叫迦樓羅心呢?迦樓羅心就是總想著取得朋友的幫助來辦成事情，不能獨立進行，如同金翅鳥一樣，必須依靠雙翼才能飛行，假如少了一翼便無所能為。 什麼叫鼠心呢?鼠心就是見了別人的好事，總是心存離間敗壞的心理，如同老鼠一樣系縛箱箧之物，不管值不值得，總是咬斷損壞才肯罷休。 什麼叫歌詠心呢?歌詠心就是總想著，以自己的花言巧語讓人相信的心理，如同唱歌的人，想以自己美妙的歌聲打動聽眾的心，使之喜歡一樣，從他人聽到一點說教，就要廣演分布，想讓人人都知道。 什麼叫舞心呢?舞心就是想掌握五花八門的本領，來變化出種種不可思議的事情，如同跳舞相人，散動各個肢體來組成一個新穎的動作一樣。 什麼叫擊鼓心呢?擊鼓心就是想得到某一種絕巧，然後一鳴驚人的心理，如同長夜中擊鼓而驚動睡覺的人一樣，總是想修行到種種辯才無礙的智慧，來擊法鼓而驚悟昏睡中的眾生。 什麼叫室宅心呢?室宅心就是持戒修善都是為了自己的防護，想讓今世後世都能遠離惡道眾苦，如同修建室宅的人為了防護自身一樣。 什麼叫師子心呢?師子心就是好勝自恃，一切事情沒有能難住自己的，所有人中沒有與自己比試優劣高低、敢於抗衡者，如同師子在眾獸中隨所至處皆勝，無有怯弱一樣。 什麼叫鸺（左留右鳥）心呢?鸺（左留右鳥）心就是常在黑夜中籌量推敲而得明白，白日則昏憤無所成，如同鸺（左留右鳥）一樣，一到晚上六情爽利，在黑暗中能施展本領。 什麼是鳥心呢?鳥心就是無論何時何地都惶恐不定，猜疑懼怕，如同鳥一樣，即使人善心去喂養，也不敢近側，即使沒有人在場，伺求食物也驚恐不安。 什麼是羅剎心呢?就是對好事也當壞事去想的逆反心理，如同羅剎惡魔一樣，凡人所作好事當成壞事去理解而加以破壞。 什麼叫刺心呢?刺心就是凡事總往壞處想的心理，如做了一件壞事，過後追悔不已，而做了一件好事，過後也後悔，總有一種犯罪感，如同荊刺一樣，不論從何處接近，都長著刺。 什麼是窟心呢?窟心就是對自己所從事的事業失去信心，而想象別人做的事如何如何好，如同學佛的人一時見不到效果，便去羨慕諸龍阿修羅所居海底深窟中多有神仙美女，長壽自在，而想入窟去修行。 什麼叫風心呢?風心就是想在各個方面，一切時一切處都得到成功，如同風一樣散亂飄動，到處都有，修法者也想世間外道，三乘六宗都進取修行，獲得成功。什麼叫水心呢? 水心就是想一掃三業重垢，世代積塵，如同水洗滌污垢一樣。什麼叫火心呢?火心就是急於求成的心理，想在須臾間成就無量功德，如同火一樣熾盛炎熱。 什麼叫泥心呢?泥心就是以自己的觀點感染、影響別人的心理，如同泥一樣，凡所踩入者都要沾上泥污。 什麼叫濁心呢?濁心就是總受對方的錯誤干擾，致使心生迷亂的心理，如同平靜的水被別人攪亂不清一樣。 什麼叫顯色心呢?顯色心就是隨事而遷，自己不能作主的心理。見著善事就跟著去做善事，遇著壞事就跟著去做壞事，如同白絲一樣，遇著紅色就被染成紅色，碰到黑色就被染成黑色。 什麼叫板心呢?板心就是死板教條，墨守成規，不敢越雷池一步的心理，如同水上漂浮的一塊木板一樣，以為自己只能承受這些壓力，否則將導致傾覆。學佛者如同小乘，不敢學習廣大利益眾生的菩薩行。 什麼叫迷心呢?迷心就是渾渾噩噩、迷茫散亂的思想，本想修不淨觀，而實際上卻取淨相，本想往東走，結果卻往西走，還自以為是，行與願違。 什麼叫毒藥心呢?毒藥心就是不起善心也不起惡心，乃至一切心都不起，漸入無因無果之中，如同毒藥攻心，悶絕僵死，無有生還希望。 什麼叫絹索心呢?絹索心就是不論何處，都被捆住手足不能自拔的心理狀態。 什麼叫械心呢?械心就是端坐靜心而止住不前的思惟狀態，如同極械鎖住不得前進一樣。 什麼叫雲心呢?雲心就是常觸景生情而產生憂愁的心理，如霪雨季節，世人見了霪雨即發愁憂慮一樣，修法者見道路漫漫，未及起程修行，便已憂愁重重。 什麼叫田心呢?田心就是喜好修飾自身，孤芳自賞的心理，如同農人修事良田，務使清淨肥沃一樣。 什麼叫鹽心呢?鹽心就是對所思考的問題再加思考，乃至反復無窮，無有盡頭，如同食鹽一樣，吃了還想吃。 什麼是剃刀心呢?剃刀心就是以為剃除了須發俗相，就已淨除了一切罪業，完事大吉了。 什麼叫彌盧等心呢?彌盧等心就是自以為尊貴了不起，甚至應該尊敬的師長父母都不以為然，如同彌盧山高舉於眾山之上一樣。 什麼叫海等心呢?海等心就是談天之功為已有，天下勝事我所為的心理，如同大海一樣吞納萬流，集眾長於身，無有可比者。 什麼叫穴等心呢?穴等心就是先前決定了的事又要改變，反復無常，不能一貫始終，如完整的器皿稍碰壞了點口，便丟棄不用，更換新的。對所學法稍出現漏洞，就不加修事堅持，而另圖新法。 什麼叫受生心呢?受生心就是凡所修行諸事，都想得到回報，即使善惡之果，也想兼得，如同六趣眾生因業而受生輪回一樣。 秘密主，如此五根本煩惱再數成十，十再數成二十，二十再數成四十，四十再數成八十，八十再數成一百六十心。 秘密主，脫離貪、瞋、癡等三毒根本煩惱，認識到只有因緣和合而成的具體事物，沒有超乎其上的真我、鬼魂、神靈等，是超越一種世間三妄執。如果不再局限於對眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、聲、香、味、觸、法六境，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六界的淹留修行，就是超越三種世間之妄執，如果以此為因扳除身、口、意三業以及由此造成的一切心理和思想上的煩惱障礙，消滅產生一切罪業的根源無明種子，對世界現象產生無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二因緣的認識，擺脫各種宗派所持的形形色色的錯誤偏見，就是超越了三種世間三妄執。秘密主，超越了此三重三妄執，出世間心產生了。如此甚深道理，一切外道都不能認識到，十方三世諸佛都說，只有此真言秘密乘，才能以此認識誘進羣迷，出於火宅，擺脫一切錯誤的牢籠。 但是， 秘密主，此階段的認識，如同蓮花已離開濁泥而尚未露出水面，仍然淹沒在事物由諸蘊聚集而成的這樣一個膚淺認識的水平上。如果能觀察聚沫、浮泡雖然有形體， 但分析推論不過是由水份和氣體等構成的，本身沒有什麼實在性。再觀察芭蕉，層層剝離直到無法再剝離時，仍然找不到其中有什麼實在的東西。又觀察陽焰，遠遠望去如流動的水波，奔趣求取則什麼也沒有，那不過是氣體在陽光下產生的反射作用。再觀察咒術藥力產生的迷離景象，也都是有名而無實。這樣觀察時，就能認識到所有的物質世界和精神現象也都是一種假象，只不過是因緣和合而成，自身沒有實在的本性，而聚合成事物的諸因素，也都是由別的因素構成，自身亦無固定的規定性。由此得出諸蘊性空的結論，這樣就擺脫了受諸蘊十二處十八界等一切事物和現象的束縛，擺脫了能執、所執等局限，證得了不被它們動搖的寂然境界，這就是出世間心，如同淹沒於水中的蓮花，終於長出水面了。秘密主，達到這種境界的認識，已經脫離了種子、芽、苞、葉、花、果、受用種子、無畏依等順世八心，和初發心、越世間之妄執、解唯蘊無我、根境界淹留修行、拔業煩惱株杌、無明種子、生十二因緣、離建立宗等違世八心等業煩惱網，是超越一劫瑜祇行。 秘密主，大乘行人發平等大誓言，為法界眾生行菩薩道，更進一步確立法無我性的認識，要知道任何事物和現象都沒有實在的本性，包括前面所說的諸蘊性空的空。為什麼呢? 如以前修行菩薩行者觀察蘊阿賴耶，知道三界唯心，如幻、陽焰、影、響、旋火輪、干闼婆城一樣。說它有，則因緣和合而成，無有實性。說它無， 則眼根所見，歷歷在目，由此可知它非有非無，完全來自於阿賴耶識中。如果這樣觀察，捨棄有實在性或無實在性的思惟方式，認識達到了自在自主的境界，就覺悟到自心本來不生。為什麼呢?因為心既不在生成的事物裡面，又不在被生成的事物裡面，生成者和被生成者都是展轉為緣，均無自性，由此可知心在不生之處。如果這樣認識自心，就是超越了二劫瑜祇行。 又，秘密主，在真言密教法門中修行菩薩行的諸菩薩，因為在無量無數百千俱胝那庾多劫時間中，積集了無量功德智慧，修行各方面的菩薩行，無量無數的智慧方便都得到成就，因而天人世間大眾都來歸依，釋提桓因等天都來親近敬禮，而聲聞、辟支佛等對此則盡其智力，也不能理解判斷。 秘密主，密教諸菩薩如此智慧方便從何而來呢?這就是因為他們認識到自心如同清淨之虛空，認識完全擺脫了從主體和客體的角度去思惟的方式。他們擺脫了主、客體的局限性，而以心實相智覺悟心之實相，境智俱妙、無二無別，超越前面所說種種錯誤及片面的荒謬認識，越度三劫瑜祇行，清淨佛種使其重新發芽、生莖干、長葉、開花、結果。由此脫離一切有為無為、一切造作、根塵境界，認識到一切都是從眾緣而生，因而無有自性，無自性即是本不生，本不生為自心之實際，而心實際亦不能執著，故得出極無自性心的結論。秘密主，這就是為眾生所開示的清淨菩提心，是眾生成佛之因，可由十方諸佛作證。而於此修行者知道，當解脫一切業煩惱之時，即知一切業煩惱原來就是佛事，業煩惱與菩提無二無別，所以世間大眾應信受奉行。 總之，秘密主，從初發心到觀察因根究竟，從以無量智慧觀察大悲萬行種種行為，到脫離各種思惟的束縛、層層產生十心無邊智慧，都是在信解中修行認識，直到極無自性心生，也都是在信解地，而由此再越度一地即到佛地，故至此四分之一，心才度過了信解十地。 原典 爾時，金剛手復請佛言：唯願世尊說彼心。 如是說已，佛告金剛手秘密主言：秘密主，谛聽：心相，謂貪心、無貪心、瞋心、慈心、癡心、智心、決定心、疑心、合心、闇心、積聚心、斗心、诤心、無诤心、天心、阿修羅心、龍心、人心、女心、自在心、商人心、農夫心、河心、陂池心、井心、守護心、悭心、狗心、狸心、迦樓羅心、鼠心、歌詠心、舞心、擊鼓心、室宅心、師子心、鸺（左留右鳥）不心、鳥心、羅剎心、刺心、窟心、風心、水心、火心、泥心、（濁心）①、顯色心、板心、迷心、毒藥心、羂索心、械心、雲心、田心、鹽心、剃刀心、彌盧等心、海等心、穴等心、受生心②。 秘密主，彼雲何貪心?謂隨順染法。 雲何無貪心?謂隨順無染法。 雲何瞋心?謂隨順怒法。 雲何慈心?謂隨順修行慈法。 雲何癡心?謂隨順修不觀法。 雲何智心?謂順修殊勝增上法。 雲何決定心?謂尊教命如說奉行。 雲何疑心?謂常收持不定等事。 雲何闇心?謂於無疑慮法生疑慮解。 雲何明心?謂不疑慮法無疑慮修行。 雲何積聚心?謂無量為一為性。 雲何斗心?謂互相是非為性。 雲何诤心?謂於自己而生是非。 雲何無诤心?謂是非俱捨。 雲何天心?謂心思隨念成就。 雲何阿修羅心?謂樂處生死。 雲何龍心?謂思念廣大資財。 雲何人心?謂思念利他。 雲何女心?謂隨順欲法。 雲何自在心?謂思惟欲我一切如意。 雲何商人心?謂順修初收聚後分析③法。 雲何農夫心?謂隨順初廣聞而後求法。 雲何河心?謂順修依因二邊。 雲何陂池心?謂隨順渴無厭足法。 雲何井心?謂如是思惟深復甚深。 雲何守護心?謂唯此心實，余心不實。 雲何悭心?謂隨順為己，不與他法。 雲何狸心?謂順修徐進法。 雲何狗心?謂得少分以為喜足。 雲何迦樓羅心?謂隨順朋黨羽翼法。 雲何鼠心?謂思惟斷諸系縛。 雲何歌詠心?謂思惟以種種美妙音聲廣演正法，使諸眾生歡喜信受。④雲何舞心?謂修行如是法。我當上升種種神變。 雲何擊鼓心?謂修順是法我當擊法鼓。 雲何室宅心?謂順修自護身法。 雲何師子心?謂修行一切無怯弱法。 雲何鸺（左留右鳥）心?謂常暗夜思念。 雲何鳥心?謂一切處驚怖思念。 雲何羅剎心?謂於善中發起不善。 雲何刺心?謂一切處發⑤起惡作為性。 雲何窟心?謂順修為入窟法。 雲何風心?謂遍一切處發起為性。 雲何水心?謂順修洗濯一切不善法。 雲何火心?謂熾盛炎熱為性⑥。 雲何泥心?謂以己之偏見染著於他。⑦雲何濁心?謂因他之偏見而致己心渾濁。⑧雲何顯色心?謂類彼為性。 雲何板心?謂順修隨量法，捨棄余善故。 雲何迷心?謂所執異、所思異。 雲何毒藥心?謂順修無生分法。 雲何羅索心?謂一切處住於我縛為性。 雲何械心?謂二足止住為性。 雲何雲心?謂常作降雨思念。 雲何田心?謂常如是修事自身。 雲何鹽心?謂所思念彼，復增加思念。 雲何剃刀心?謂唯如是依止別除法。 雲何彌盧等心?謂常思惟心高舉為性。 雲何海等心?謂常如是受用自身而住。 雲何穴等心?謂先決定彼⑨，後復變改為性。 雲何受生心?謂諸有修習行業彼生，心如是同性。⑩秘密主，一、二、三、四、五，再數，凡百六十心。 越世間三妄執，出世間心生，謂如是解唯蘊無我，根、境、界淹留修行，拔業煩惱株杌、無明種子，生十二因緣，離建立宗等。如是湛寂，一切外道所不能知，先佛宣說，離一切過。 秘密主，彼出世間心住蘊中，有如是慧隨生。若於蘊等發起離著，當觀察聚沫、浮泡、芭蕉、陽焰、幻等而得解脫，謂蘊、處、界、能執、所執，皆離法性，如是證寂然界。是名出世間心。秘密主，彼離違順八心⑾相續業煩惱網，是超越一劫⑿瑜祇行。 復次，秘密主，大乘心發無緣乘心，法無我性。何以故?如彼往昔修行者，觀察蘊阿賴耶，知自性如幻、陽焰、影、響、旋火輪、干闼婆城。秘密主，彼如是捨無我，心主自在，覺自心本不生⒀。何以故?秘密主，心前後際不可得故。如是知自心性，是超越二⒁劫瑜祇行。 復次，秘密主，真言門修行菩薩行諸菩薩，無量無數百千俱胝那庾多劫積集無量功德智慧，具修諸行，無量智慧方便皆悉成就。天、人、世間之所歸依，出過一切聲聞、辟支佛地，釋提桓因等親近敬禮。 所謂空性離於根、境、無相、無境界，越諸戲論，等虛空無邊，一切佛法依此相續生，離有為、無為界，離諸造作，離眼、耳、鼻、舌、身、意，極無自性心生。秘密主，如是初心佛說成佛因故，於業煩惱解脫，而業煩惱具依⒂，世間宗奉，常應供養。 復次，秘密主，信解行地觀察三心⒃、無量波羅蜜多慧，觀四攝法，信解地無對，無量、不思議，逮十心⒄無邊智生。我諸有所說，皆依此而得，是故智者，當思惟此一切智信解地。復越一（左去右刀），升住此地，此四分之一度於信解。 注釋 ①「濁心」，原文無，今據藏文本增補。 ②「受生心」之後，據《疏》說：「第六十心，梵本缺文。阿阇梨（指善無畏）雲，少一猿猴心也。」但藏文本無。 ③「析」，原作「相」，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清、麗作「（左木右片）」（同析），今按校本及《疏》文，改正。 ④歌詠心及其釋文，底本及校本均無。《大正藏》校諸本，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清有「雲何歌詠心」一句。據《疏》說：「第三十二歌詠心，梵本缺文不釋。阿阇梨（指善無畏）言，此喻傳法音也，如世人度曲於他，得善巧已，復為他人奏之，出種種美妙之音，聞者歡喜。此心欲從他聽聞正法，我當轉為眾生，以種種文句莊嚴分別演說，令此妙音處處聞知也。」勘藏文本不缺此段釋文，作：gluhi-semsgn-she-na bdag-gis dbyans-sgra-sna zhogs-klus sems-can-rnams gsun-bar-byaho snam-paho，與《疏》之解釋大致相合，今據此增補。 ⑤「一切處發」，「處」與「發」字之間，《大正藏》校宋、元、明、宮，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清有「修」字，當為衍文，今按校本及《疏》文，仍從底本。 ⑥「熾盛炎熱為性」，原無「為」字，《大正藏》校宋、元、明、宮有，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清有，今據此增補。 ⑦泥心及其釋文，底本及校本均無，《大正藏》校宋、元、明、宮，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清有「雲何泥心」一句。《疏》說：「第四十五泥心，梵本缺文不釋，阿阇梨（指善無畏）言，此是一向無明心也，乃至目前近事亦不能分別記憶，故《律》雲猶如泥團。又如泥濘以淖弱故，難事越度，要令有所由藉，謂假橋梁等方能越之。」勘藏文本，不缺此段釋文，作：bdam-gyi—sems gan-She-nagan-bdag—gi-nes—pas gshan-la skud-paho．與《疏》之解釋有所不同，今據藏文譯本增補。 ⑧此兩句原文無，今據藏文本增補，藏文本原文，作：Rnog-bahi-sems gan-she-na-gan pha-rol-gyinis-pa hdsin-passems-larnog-na skyid-paho．⑨「彼」，《大正藏》校宋、元、明、宮，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清無此字，今按校本及《疏》文，仍從底本。 ⑩「性」，原作「往」，《中華藏》校諸本作「性」，今按校本及《疏》文改正。「心如是同性」之後，底本及諸本均無，猿猴心及其所釋之文，藏文本亦無。但據《疏》說：「第六十心，梵本缺文，阿阇梨（指善無畏）雲，少一猿猴心也。猿猴之性，身心散亂，常不暫住。行人亦爾，其性躁動不安故，多所攀緣，猶如猿猴放一捉一。大略言之， 眾生盡然，今就偏盛而言也。」今按《疏》之解釋增補。 ⑾違順八心：即順世八心和違世八心，前者亦稱世間八心，指上文所說種子、芽、苞、葉、華、果、受用種子、無畏依嬰童心。又有違世八心，亦稱出世間八心，即指從初發心至越世間三妄執、解唯蘊無我、根境界淹留修行、拔業煩惱、無明種子、生十二因緣、離建立宗等（《疏》卷二） 。 ⑿「一劫」，「一」和「劫」字之間，原有「切」字，《中華藏》校諸本無此字，今按此及校本、《疏》文，刪去。 ⒀本不生：即本初不生，在此還不是終極的認識階段。但在經文其它地方則是一個表示終極認識，或最高認識階段的命題，全稱阿字本不生。據《疏》解釋，一切事物和現象都是由不同的內因外緣和合生成的，而這能生之內因外緣，又有別的因緣聚合而成，但如此展轉從緣，最後的本原是什麼呢?當這樣觀察的時候，就能認識到這個最後的本原就是不生之處，所以本初不生就是一切事物和現象的本原、本初，這叫本不生。因為這個本不生，也就是如上所說的自證自覺的眾生自心，故又叫作自心本不生。又因為這個本不生，如印度梵文字母的第一個字母表示的元音阿「□」，其它音必須憑借此音才能發出聲來，此音便為眾聲之母，眾音之本，所以例此而稱之為阿字本不生。《疏》卷七中闡明了它的基本涵義，說：「阿字是一切法教之本，凡最初開口之音皆有阿聲，若離阿聲，則無一切言說，故為眾聲之母。凡三界語言皆依於名，而名依於字，故悉昙阿字，亦為來字之母。當知阿字門真實義，亦復如是，遍於一切法義之中也。所以者何?以一切法無不從眾緣生，從緣生者，悉皆有始有本，今觀此能生之緣，亦復從眾緣生，展轉從緣，誰為其本?如是觀察時，則知本不生際是萬法之本，猶如聞一切語言時，即是聞阿聲，如是見一切法時，即是見本不生際。若見本不生際者，即是如實知自心，如實知自心，即是一切智智。故毘盧遮那唯以此一字為真言也。而世間凡夫不觀諸法本源故，妄見有生，所以隨生死流不能自出。」⒁「二」，原作「三」，《大正藏》校明、宮，《中華藏》校普、南、徑、清作「一」，校石、資、碛、麗作「二」，今按校本及《疏》文並前後文義，改正。 ⒂於業煩惱解脫，而業煩惱具依：是說當從業煩惱中解脫出來的時候，即頓然覺悟到業煩惱就是佛菩提，二者是一非二，其中無有系縛者，無可系縛。沒有解脫之時，煩惱與菩提有分別，而一旦解脫了還有什麼分別可言呢?所以說在業煩惱的解脫中，業煩惱仍然依存（本來如此），如同虛空超越眾相，而萬象仍依存其間一樣（《疏》卷二）。 ⒃三心：指因、根、究竟三心，或稱菩提心、大悲心、方便心。《疏》認為初地即菩提心，二至八地為大悲心，九、十地為方便心，或細分每地即有三心。 ⒄十心：即指初種子、芽、苞、葉、華、果、受用種子、無畏依、最勝心、決定心。而每一地又具此十心，廣而言之，則無量無數。 譯文 金剛手聽佛說真言密教諸菩薩，直乘真言門上菩薩地，就又向佛問道：世尊，密教諸菩薩行道時，可獲得幾種無畏處? 這樣問罷之後，摩诃毘盧遮那世尊告訴金剛手說：請認真聽著，並善於領會。如果有情眾生修行諸如不殺害生命，不偷不盜，不邪YIN，不說謊話假話，不搬弄是非、挑撥離間，不惡語傷人，不花言巧語、文過其實，不貪圖奢望，不憤怒仇恨，不信邪見、有自己的正確認識等十善業道，並以此來制止十不善業道，就能在善惡是非上解脫，得到善無畏。如果能正確地認識人身是由三十六物積集而成的，五種不淨惡露充滿其中，就不會貪愛己身，於己身解脫，得身無畏。如果能認識諸蘊集合而成的我身中，無有靈魂、真我、支配者等，如同樹一樣，樹已不存，樹影何來?廣西而言，萬物都是由不同的因素結合而成的，其中都沒有真我之類的超存在物。這樣就在真我、鬼神諸方面解脫，得無我無畏。如果進一步認識組成事物的那些因素，也是由別的因素聚合而成的，那些別的因素又有別的因素聚合而成，其本身也沒有自己固定不變的規定性，這樣就能於一切事物和現象解脫，得法無畏。如果認識一切事物和現象都沒有自性，除了心之外什麼都沒有，什麼東西都不是實在的，三界唯心，心外更無一法，這樣就能在一切事物和現象的實在性上解脫，得到法無我無畏。如果認識到自心也是空無所有，沒有實在性，同一切事物和現象、認識事物的感覺器官、被感官攝取的客觀外境，以及二者相互作用產生的認識，並且由此推論出來的各種觀點看法等等，都是一樣的性質。所謂自性亦無性，這樣在實在的自心上也可解脫，得到一切法自性平等無畏。 秘密主，一般人在認識過程中得到的無畏處就是這樣的。而真言門修行菩薩行的諸菩薩，直接深入觀察十緣生句，就能以真言教法於自心通達作證。那麼什麼叫十緣生句呢?就是對幻、陽焰、夢、影、干闼婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪等現象的觀察認識，並由此得出的結論。 秘密主，秘密佛教中修行菩薩行的諸菩薩，是這樣觀察認識的：如咒術、藥力等產生升空、隱形、履水、蹈火等不可思議的事情以及種種幻象，雖然一一推求沒有實在性，但六情所對，現前明了。雖然展轉相生，往來十方，變化多端，但亦非去非不去。為什麼呢?因為它本身就是如此，不是人們推理判斷的，要麼是變化，要麼是不變化，要麼是有，要麼是無那樣，其本性即是清淨，自己親自證知才能認識到。真言門持誦修行，依三密方便而行，得成一切不可思議，超出邏輯思惟所能判斷推理范圍的事，也是這樣，種種推求都無所得，而自在神通，宛然不謬，其中奧妙，只有親自證知才可知道。 又如陽焰，遠遠望去像一羣奔騰的野馬，像波濤洶湧的大海，但到近處一看，什麼也沒有，僅有的只是人們談論的名相罷了。看一切事物和現象也是這樣，性空假有。真言行者在瑜伽中見到的種種殊勝境界，包括所見十方諸佛海會，無不如此，僅僅是名言概念上的假名，是一種虛妄的分別。 又如夢中自見種種天宮樂土，或在地獄受苦，經歷千百歲，而夢醒來之後則知一無所有，此作夢因緣中求其實在，都不可得，而夢事昭然，記憶猶新。此等以一念為千萬歲，一心為無量境，不是世上有智慧的人所能判斷推理出來的事，也不是可以懷疑的事，唯獨作夢者自己可以印證。真言行者的瑜伽之夢也是這樣，出現類此情況可不能起執著之心。 秘密主，又如鏡子中照出來的影像，不是鏡子所作，如面不照鏡就影像不現。也不是人面所作，因為沒有鏡子面現不出來。也不是拿鏡子的人所作，因為無鏡無面則無影像，也不是本來自然就有，因為沒有鏡沒有面沒有執鏡者，就沒有影像。也不是沒有因緣，如果沒有因緣，應該常有或者常無，沒有鏡沒有面，應該自己出來。由此可知影像不是自生，也不是他生，也不是無因緣而生。不是先無，也不是後無，不是先有，也不是後有，也不是非有無。一切事物都是如此，真言行者所成就之悉地也是如此。 秘密主，又如干闼婆城、海市蜃樓，遠望去樓閣亭台，人物車馬，燦然可觀，然而只能眼見，而無實有。真言行者也同樣，對於密嚴佛國、十方淨土、修羅天宮等悉地宮，不能妄生貪著，求其實事。 秘密主，又如在深山峽谷中，空曠大屋裡，發出聲音，就有回響，而此響聲因以聲轉聲而有，不是由誰來發出的，愚癡之人不懂此中道理，執著為實有，以為有東西發出的。 真言行者如在瑜伽中聞到種種音聲，包括諸佛聖者現前以無量法音而教授，也要以響喻觀察，認識到此諸境界都是從三密眾緣而有，是事非生非滅，非有非無，這樣就不致墜入戲論之中，自然得到音聲智慧。 秘密主，又如明月照在平靜的水面上，映現出月亮的影像，分分明明，與懸掛在虛空中的月亮毫無差別，而用棍子攪亂，水面失去平靜，月影不再映現。真言行者觀察事物亦如此，佛心月輪照於眾生靜水心中，空月水月，佛心自心，毫無分別。而水有不平，心有障礙，月影不現，心佛不生。又如千江萬水，月亦不去，水亦不來，而一月當空，普映眾水。 觀察心佛亦如此，眾生心亦不來，佛心亦不去，而以智慧杖攪之，自心佛心無有實處。 秘密主，再觀察雨水中的浮泡，泡起即是水起，泡滅即是水滅。心之變化也一樣，佛心眾生心，種種變化不同，均不離自心。真言行者在瑜伽中見到的種種不思議變化境界，心生則有，心滅便滅，終不離自心，生時無所來，滅時無所至。 再如空中本來沒有男女房捨，園林花果，而因為心情迷亂，妄見種種人物形象。 再如空中旋轉的火燼，有輪像出現，而實無輪像在空中，是旋轉而產生。在真言瑜伽中隨心所運，成就自在，亦是方便技巧使然。 秘密主，應該這樣認識甚深緣起的大乘道理，自心證知自心的道理，如來智慧與自心實相無別無異超越至上，並安住於中的無等等的道理，其心堅固不動的道理， 知極無自性心的正等覺的道理，漸次達到遍智一切的大乘生的道理。如此則擁有諸佛無量寶藏法財，具足一切如來種種神通智慧功德，上窮無盡法界，下極無量眾生，其中一切心相，遍知無余。 原典 爾時，執金剛秘密主白佛言：世尊，願救世者演說心相，菩薩有幾種得無畏處? 如是說已，摩诃毘盧遮那世尊告金剛手言：谛聽，極善思念。秘密主，彼愚童凡夫修諸善業，害不善業，當得善無畏。若如實知我，當得身無畏。若於取蘊所集我身，捨自色像觀，當得無我無畏。若害蘊住法攀緣，當得法無畏。若害法住無緣，當得法無我無畏。若復一切蘊、界、處、能執、所執、我、壽命等，及法、無緣、空， 自性無性，此空智生，當得一切法自性平等無畏。 秘密主，若真言門修行菩薩行諸菩薩，深修觀察十緣生句。當於真言行通達作證。 雲何為十?謂如幻、陽焰、夢、影、干闼婆城、響、水月、浮泡、虛空華、旋火輪。 秘密主，彼真言門修行菩薩行諸菩薩，當如是觀察。雲何為幻?謂如咒術、藥力，能造、所造，種種色像，惑自眼故，見稀有事，展轉相生。往來十方，然彼①非去、非不去。何以故?本性淨故。如是真言幻，持誦成就，能生一切。 復次，秘密主，陽焰性空，彼依世人妄想成立，有所談議。如是真言相②唯是假名。 復次，秘密主，如夢中所見。晝日牟呼栗多③，剎那歲時等住，種種異類受諸苦樂，覺已都無所見。如是夢，真言行應知亦爾。 復次，秘密主，以影喻解了真言，能發悉地，如面緣於鏡而現面像，彼真言悉地當如是知。 復次，秘密主，以干闼婆城譬，解了成就悉地宮。 復次，秘密主，以響喻解了真言聲，如緣聲有響，彼真言者當如是解。 復次，秘密主，如因月出故，照於淨水而現月影像，如是真言水月喻，彼持明者當如是說。 復次，秘密主，如天降雨生泡，彼真言悉地種種變化，當知亦爾。 復次，秘密主，如空中無眾生、無壽命，彼作者不可得，以心迷亂故。而生如是種種妄見。 復次，秘密主，譬如火燼，若人執持在手而以旋轉，空中有輪像生。 秘密主，應如是了知大乘句、心句、無等等句、必定句、正等覺句、漸次大乘生句④，當得具足法財，出生種種工巧大智，如是遍知一切心相。 注釋 ①「彼」，《大正藏》校宋、元、明、宮，《中華藏》校資、碛、普、南、徑、清作「後」，今按校本及《琉》文，仍從底本。 ②真言相：指在瑜伽觀想中出現的種種殊特境界。 ③牟呼栗多：梵文muhurta 的音譯，意即一瞬間。 ④大乘生句：即指如上以十喻所作之甚深觀察及得到的認識，並非聲聞、緣覺所能安足止住之處。無等，即指如來智慧在一切法中已無可譬類，亦無超越其上者， 故稱無等。而心之實相，與之涵蓋相稱，間無異際，故稱無等等。如以十緣生句證悟心實際處，則可安住其中，故說無等等句。必定句，即對佛說之心實相法，堅信不移，不被諸魔迷惑而變其心。大乘生句，是說如以上能層層觀察，逐漸轉深，以至最終以毘盧遮那上上智，窮其源底，故說漸次大乘生句（參《疏》卷三）。
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