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二河白道圖解釋 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	二河白道圖解釋     「三者回向發願心」。言「回向發願心」者：過去及以今生，身口意業，所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖，身口意業所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信心中，回向願生彼國，故名「回向發願心也」。 又回向發願願生者，必須決定真實心中回向願，作得生想。此心深信，由若金剛，不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。唯是決定一心，投正直進，不得聞彼人語，即有進退，心生怯弱，回顧落道，即失往生之大益也。 問曰：若有解行不同，邪雜人等，來相惑亂，或說種種疑難，？不得往生。或雲：汝等眾生，曠劫以來，及以今生，身口意業，於一切凡聖身上，具造十惡、五逆、四重、謗法、闡提、破戒、破見等罪，未能除盡；然此等之罪，系屬三界惡道，雲何一生修福念佛，即入彼無漏無生之國，永得證悟不退位也？ 答曰：諸佛教行，數越塵沙，禀識機緣，隨情非一。譬如世間人，眼可見可信者，如明能破??，空能含有，地能載養，水能生潤，火能成壞，如此等事，悉名待對之法。即目可見，千萬差別；何況佛法不思議之力，豈無種種益也。隨出一門者，即出一煩惱門也；隨入一門者，即入一解脫智慧門也。 為此隨緣起行，各求解脫；汝何以乃將非有緣之要行，障惑於我？然我之所愛，即是我有緣之行，即非汝所求；汝之所愛，即是汝有緣之行，亦非我所求。是故各隨所樂而修其行者，必疾得解脫也。 行者當知：若欲學解，從凡至聖，乃至佛果，一切無礙，皆得學也；若欲學行者，必藉有緣之法，少用功勞，多得益也。又白一切往生人等，今更為行者，說一譬喻，守護信心，以防外邪異見之難。何者是也： 譬如有人，欲向西行，百千之裡。 忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。 二河各闊百步，各深無底，南北無邊。 正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。 此道從東岸至西岸，亦長百步。 其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道。水火相交，常無休息。此人既至空曠迥處，更無人物。多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。 此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言：「此河南北，不見邊畔，中間見一白道，極是狹小。二岸相去雖近，何由可行？今日定死不疑。」 正欲到回，群賊惡獸，漸漸來逼。 正欲南北避走，惡獸毒蟲，競來向我。 正欲向西，尋道而去，復恐墮此水火二河。 當時惶怖，不復可言。即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死，一種不免死者。我寧尋此道，向前而去，既有此道，必應可度。」 作此念時，東岸忽聞人勸聲：「仁者！但決定尋此道行，必無死難，若住即死。」 又西岸上有人喚言：「汝一心正念直來，我能護汝；眾不畏墮於水火之難。」 此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。 或行一分二分，東岸群賊等喚言：「仁者！回來，此道??惡不得過，必死不疑，我等眾無惡心相向。」 此人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進，念道而行。須臾即到西岸，永離諸難，善友相見，慶樂無已。 此是喻也。 次合喻者： 言「東岸」者，即喻此娑婆之火宅也。 言「西岸」者，即喻極樂寶國也。 言「群賊、惡獸詐親」者，即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。 言「無人空迥澤」者，即喻常隨惡友，不值真善知識也。 言「水火二河」者，即喻眾生，貪愛如水，鎮憎如火也。 言中間「白道」四五寸者，即喻眾生貪鎮煩惱中，能生清淨願往生心也。乃由貪鎮強故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。 又「水波常濕道」者，即喻愛心常起，能染污善心也。 又「火焰常燒道」者，即喻鎮嫌之心，能燒功德之法財也。 言人行道上「直向西」者，即喻回諸行業，直向西方也。 言「東岸聞人聲勸遣，尋道直西進」者，即喻釋迦已滅，後人不見，由有教法可尋，即喻之如聲也。 言或行一分二分「群賊等喚回」者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂，及自造罪退失也。 言「西岸上有人喚」者，即喻彌陀願意也。 言「須臾到西岸，善友相見喜」者，即喻眾生久沈生死，曠劫輪回，迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦發遣，指向西方；又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。 又一切行者，行住坐臥，三業所修，無問晝夜時節，常作此解，常作此想，故名「回向發願心」。 又言「回向」者，生彼國已，還起大悲，回入生死，教化眾生，亦名「回向」也。 三心既具，無行不成；願行既成，若不生者，無有是處也。 又此三心，亦通攝定善之義，應知。 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
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