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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：受持《法華經》，福德具足，也具足一切供養。
阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊，以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔，造立僧坊，供養眾僧。則為以佛捨利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華、香、璎珞、末香、塗香、燒香、眾鼓伎樂、箫笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲，歌呗贊頌，則為於無量千萬億劫，作是供養已。
阿逸多！是善男子、善女人：阿逸多！這個善男子和善女人，他能以讀、誦、書寫、受持這部經典，不須為我復起塔寺，及作僧坊，以四事供養眾僧：這就不需要再給我造塔寺了。為什麼？因為這部《妙法蓮華經》，就是佛的塔、就是佛的寺院、就是道場。
那麼，這經上雖然佛說是不需要起塔寺，因為我們念誦這部經，就是起塔寺了；但是我們要是能發心來建造塔寺，那也未嘗不可的。不要一定執著，說是經典上教我們不要起塔寺，我們就不要起塔寺了。因為你造一個塔，一般人見著這個塔，知道塔裡邊有佛寶、法寶、僧寶，生一種恭敬心。你造一座大的寺院，供很多佛像、很多的佛經，有圖書館、又有種種的莊嚴；那麼人說：“我們到那兒去看看！參觀那個寺院、看看那個道場！”到這兒一參觀，他就發一種信心，生出菩提心，這就給他種善根了。這經典上雖然說不必起塔寺，但是我們若力量可以做得到，也不妨造多幾個塔、多幾個廟，造多幾個道場。
或者也不需要造僧坊；僧坊，是僧人住的地方。佛說也不必用四事供養僧坊了，但你要是能有力量，你也應該供養的。若不供養，你也沒有功德；若僧人都沒有人供養了，那甚至於也要把僧人餓死了。
這“四事”是什麼？你或者用飲食、衣服來供養三寶，或者用臥具──就是氈、被之類的；或者又預備一點藥品來供養出家人，這就是“四事供養”。你念誦這部《法華經》，這些事情你要是能做到的，你可以做；做不到，你若不做，也是一樣了。
所以者何：是什麼原因呢？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔，造立僧坊，供養眾僧：因為這個善男子和善女人，若能受持、讀誦這部經典，也就等於你已經造塔了，已經造僧人所住的地方，有僧人住的道場了。你念誦《法華經》，也就已經是供養三寶──供養佛寶，供養法寶，供養僧寶。
則為以佛捨利起七寶塔，高廣漸小至於梵天：你要能念誦《法華經》，這也就等於你供養佛的捨利是一樣，就是已經造起七寶塔了；因為這部《法華經》，也就是佛的捨利。這個塔，所謂“豎高三界，橫遍十方”，“豎”是“高”，“橫”是“廣”；漸小，不是漸漸地就造得小了；因為高了，人看見這個塔，就好像塔漸漸地小了似的；其實因為它太高了，所以你看它就小。這個塔就到這大梵天上去了。
懸諸幡蓋及眾寶鈴，華、香、璎珞、末香、塗香、燒香、眾鼓伎樂、箫笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲，歌呗贊頌：你念誦這部《法華經》經典，也就等於懸掛一切的寶幡、寶蓋，以及用七寶所造的寶鈴，還有用華、香、璎珞來供養佛。用這末香、塗香、燒香，吹的箫、笛子、箜篌、眾鼓、種種的伎樂和音樂，種種的舞戲，微妙的音聲，唱一點美妙的歌，來贊頌於佛。則為於無量千萬億劫，作是供養已：這樣也就算在無量千萬億劫之中，作過這種的供養了。
Ｈ2 加教人受持
阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書，若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止。園林浴池，經行禅窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具，充滿其中。如是僧坊堂閣若干百千萬億，其數無量，以此現前，供養於我及比丘僧。是故我說，如來滅後，若有受持讀誦，為他人說，若自書，若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊，供養眾僧。
阿逸多：無能勝！你要知道！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書，若教人書：假使在我入滅之後，有人聽聞這一部《妙法蓮華經》的話，有能受持，或者自己把它書寫出來，或者教人把它書寫出來。則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止：這就是等於你造立增坊這麼大的功德，用這紅栴檀香木，來造佛殿、佛堂。你念經，怎麼會就是你造佛殿了？這就是莊嚴你自性法身、自性的殿、自性的堂。有三十二棟，殿堂有八多羅樹那麼高，就是有五丈高。不但高廣，而且都非常莊嚴、非常之好的，有百千那麼多位比丘住在這個地方。
園林浴池，經行禅窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具，充滿其中：你造的這種自性廟堂也有園林，又有浴池，又有經行處，又有坐禅的洞窟，又有衣服、飲食、臥具、湯藥，這一切都具全的。作音樂的一切樂器，都已具足，充滿其中。
如是僧坊堂閣若干百千萬億，其數無量：像這樣子，你莊嚴自性的僧坊、造自性的寺院，有很多大的堂，又有很多很多的樓閣，有百千萬億那麼多，其數是無量無邊。以此現前，供養於我及比丘僧：以這種的境界現前，這就是供養於我，以及這一切的比丘僧。這“我”，是釋迦牟尼佛。
是故我說，如來滅後，若有受持讀誦，為他人說，若自書，若教人書，供養經卷：釋迦牟尼佛又說，因為這個緣故，所以我才說：如來入涅槃之後，假使能受持、讀誦這部《妙法蓮華經》，還能為他人來講說，或者自己書寫這部經典；或者自己不會書寫，或者沒有時間書寫，於是請他人代為書寫，供養這部經典。不須復起塔寺，及造僧坊，供養眾僧：不需要再造塔寺，塔寺就已經現成了；不需要再造僧坊，或者供養眾僧。
Ｈ3 加兼行六度
況復有人，能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊。譬如虛空，東西南北、四維上下，無量無邊；是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。
況復有人，能持是經：何況又有人，不但能受持這部《妙法蓮華經》，永遠都不忘的，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧：而且又能做種種的布施，又能持戒、忍辱、精進，又能一心參禅打坐，修禅定的功夫；一心，就是“禅那”，能得到智慧。行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，行六度的法門。
這一段經文是莊嚴自性三寶──莊嚴自性的佛，莊嚴自性的法，莊嚴自性的僧。所以你看《法華經》、念誦《法華經》、書寫《法華經》，這都是莊嚴自性的三寶；你自性的三寶莊嚴圓滿了，常住的三寶也就現前。
其德最勝，無量無邊：在前邊說若人能受持《法華經》，這個功德是無量的，所以才說他這種功德是最殊勝的功德。怎麼是殊勝的功德？就不是一般功德所能比的，這種功德是很大的。大到什麼程度呢？沒有數量那麼多、沒有邊涯那麼多。好像什麼呢？
譬如虛空，東西南北、四維上下，無量無邊：譬如太虛空似的，你找不著它的邊在什麼地方，你也不知虛空究竟有多大。現在一般人雖然有太空的研究，但是也不知道虛空究竟有多大。東、西、南、北，這是四方。四維、上、下，這又六方。四維，就是東南、西南、東北、西北。這四方、四維、上、下合起來，就是十方；這十方是無量無邊。
是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智：誦持、讀誦、書寫、講說《法華經》，這個人的功德，也就像虛空十方無有限量的樣子，很快他就達到佛的智慧、佛的果位。智，有道種智、一切智、一切種智；一切種智，就是佛的智慧、佛的果位。
Ｈ4 加正行六度
若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書，復能起塔及造僧坊，供養贊歎聲聞眾僧，亦以百千萬億贊歎之法，贊歎菩薩功德，又為他人種種因緣，隨義解說此法華經；復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禅，得諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。
若人讀誦受持是經，為他人說，若自書，若教人書：假使有人，能讀誦此經、受持此經；對著本子叫“讀”，離開經的本子叫“誦”。不論你對著本子讀，還是離開本來誦，或者你受之於心、行之於身；你自己明白了，那還不算，你能照這部《法華經》的道理來實行，還能為他人講說這部經典；或者自己書寫這《法華經》，或者教人來書寫《法華經》。復能起塔及造僧坊，供養贊歎聲聞眾僧：又能造塔、造廟、造寺院，或者造僧人所住的地方；又能供養這三寶，又能贊歎佛，贊歎法，贊歎聲聞眾僧。
亦以百千萬億贊歎之法，贊歎菩薩功德：不是用一種方法來贊歎三寶，而是用百千萬億種贊歎的方法，來贊歎菩薩的功德。又為他人種種因緣，隨義解說此法華經：又為他人種種的因緣，隨著經的義理來解說這部《妙法蓮華經》。
講到這個地方，想起一個公案。從前有一個人，他做很大的官，也護持三寶，給三寶作護法，他也學《法華經》這部經典；可是《法華經》有七卷二十八品，在前邊這三卷半，他很快就都記住了，後邊那三卷半，他怎麼樣讀也記不住、也背不出來。自己覺得很奇怪，怎麼前邊這一半就能記得很清楚，後邊怎麼就這麼難記呢？念了也不會。
在當時有一位善知識，他有宿命通，人前生是做什麼事情來的，他一看就知道。這位大官於是到廟上請問這一位善知識，很好奇的，就問：“人人都有種種的因緣，我對於這部《法華經》非常歡喜，相信這經的道理；可是只前半部我記得很清楚，後半部卻沒有法子背得出來，這是一種什麼因緣呢？一部經，怎麼只對前半部很熟似的，後半部就不知道了、讀不出來了？”
這位善知識為他入定一觀察，就對他講：“你這個因緣是很特別的！你前生是人家送到廟上放生的一頭牛。在農歷六月六日那一天，廟上都要把經典搬到外面去曬一曬，不令經書發霉，或被蟲子吃掉；用太陽來把經書曬乾，蟲子就不咬了。在曬經的時候，這放生的牛就走到曬《法華經》的地方，用鼻子聞這《法華經》上半部，而下半部因為沒有在那個地方，就沒有聞到。你因為只聞了上半部《法華經》，所以你對於上半部《法華經》就很有緣的，記得很清楚；下半部因為你沒有聞著，所以你就記得不清楚。”
這個做大官的，在一開始聽見這種的因緣，就很不高興，說：“你怎麼說我是一頭牛？你有什麼證據？”善知識對他說：“你要證據嗎？在我廟後邊有一個墳，那頭牛死後，就埋到那個地方。當時的方丈和尚也是得到宿命通的，他一看這頭牛將來會生到什麼地方，姓什麼、叫什麼，他詳詳細細地寫在白布上，和這牛就埋在一起。你若不相信，可以把那個墳打開！”
把牛的墳打開了，那裡邊果然有塊白布，是以前方丈和尚寫的說明，那個名字，就是現在這個做官的名字。善知識對他說：“為什麼你做官呢？也就因為你前生幫廟上種過田、耕過地，所以你今生就做官了！”
由這一件事情來推察，在廟上做工的人，來生都會做大官的；為什麼？就一頭牛為廟上做一點功德，今生都做了大官，何況我們人！所以我們人要護持道場，來給道場做一點功德，這是很要緊的一種因緣。
復能清淨持戒：又能清淨其心、清淨其身。清淨其心，是怎麼樣？心裡沒有煩惱，沒有瞋恨，沒有這一種染污法在心裡頭。染污雜念不要有，這是清淨其心。那麼清淨其身呢？你身就不要做那一種不合法的事情、不干淨的事情；所做的事情，都要特別的守規矩。守規矩，就是干淨；不守規矩，就是不干淨，所以要清淨持這個戒律。
與柔和者而共同止，忍辱無瞋：與柔和的人，修忍辱行，共同住到忍辱上；柔和，是“忍辱衣”，就是忍辱。修忍辱行，又沒有一種瞋恨心，志念堅固：志念特別堅固，就是不隨隨便便就退心了。好像我們學佛法，學幾天就退心了，那就是志念不堅固。
你志念若堅固，常貴坐禅，得諸深定：最歡喜坐禅，認為坐禅是最寶貴了。所以你們在打禅七的時候，每一分鐘、一秒鐘都不要空放過去。你應該要知道，就在這一分鐘、一秒鐘，就是你開悟的那一分鐘、那一秒鐘。你若隨隨便便就把它放過去了，那就不能開悟，因為你不寶貴它，拿時間不當一回事。所以常貴坐禅，就能得到深三昧──不是淺三昧；就是能入深妙的定境。
精進勇猛：人修行，必須要精進，又必須要勇猛。你若只是心裡想精進，身卻不精進，這就不勇猛；你想要精進，必須要有一個勇猛的心，不怕苦，不怕難，怎麼樣也要精進。
在這禅七的期間，有幾個人發願不講話，這是個最好的辦法。因為你一講話，妄想就會多。不講話，妄想就會少了嗎？不講話，妄想也不會少，但是你可以保持住你的“本錢”。什麼是本錢？譬如你作生意，要有本錢──就是基金；你不講話，氣就不會散。所謂“口開神氣散，舌動是非生”，你這口一張開，氣就跑出去了；你舌頭一動彈，一講話，不是講是，就是講非。你用功，應該不講是非；你這一講話，不是講這個、就是講那個。總而言之，你講出來一句話，就有個是，有個非；你在沒講話的時候，沒有是，沒有非。
有人就說：“法師！你盡講經，不也是講是講非嗎？”不錯！我講是講非，但是這個“是非”，是教你知道“是”、知道“非”。因為你講是講非，你自己都不知道；你只知道講，不知道哪個是“是”、哪個是“非”。講經，不是講是講非，這是佛說的法。法也無“是”、也無“非”，所以你不要以為“講經”是講是非，那是你觀念錯誤！講經說法，是說方法，要你依照這個方法去修行。如果我不說這個方法，你也不知道從什麼地方用功修行；所以講經是可以的，你若會講，你也可以來講的。所以在這禅七期間，有人發心不講話，這我是最歡喜的，這就是精進勇猛！
攝諸善法：你能勇猛精進，這樣才能收攝一切善法。為什麼？你的念慮要收攝；收攝善法，就是不打妄想。你不打妄想，這就是收攝善法；你若盡打妄想，那就是變成惡法。你能得到深禅定了，又能勇猛精進、攝諸善法，這個善法，就是一個好心，也就是你善心所，你那個善念。你心好就是善法，你心不好就是惡法。
利根智慧，善答問難：利根，就是聰明。聰明人利根，也有智慧，誰有問題不明白，來向你請問，你都答得很好；你一答，就令他生了歡喜心，因為解決他的疑問了。
阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人，已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養，如佛之塔。
阿逸多！若我滅後：釋迦牟尼佛又叫了一聲無能勝！假使在我入涅槃之後，諸善男子、善女人：所有的善男子和善女人；不論有多少，都算在一起了。這“諸善男子、善女人”，就是多數量，又可以說是一個也沒有；為什麼？有個“諸”。諸，就是很多；一個也沒有，就是很少；也不多，也不少。所以我講“諸善男子、善女人”，可以說是“沒有”；怎麼可以說是沒有？這假設之詞嘛！這假設之詞，根本就沒有，是不是啊？那麼又可以說是“有”了；怎麼又可以說是“有”呢？現在你們聽經，有這麼多人，這都是“諸善男子、善女人”啊！所以又可以說是“有”了。在講《法華經》那時候，是假設之詞；現在就是一個真實不虛的話，是真語、如語、實語、不妄語了。你現在明白了嗎？
受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德：能受持於心、行之於身，能讀誦《妙法蓮華經》這一部經典的這個人，又能有像前邊我所說這麼多的功德。當知是人，已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下：你應該要知道這個人，他已經到菩提道場，就是菩提樹下那個道場。他已經接近無上正等正覺了。無上正等正覺，這就是佛土。阿耨多羅三藐三菩提是梵語，翻譯為無上正等正覺。坐在菩提道場，轉法輪，教化眾生。
阿逸多！是善男子、善女人：阿逸多！這樣受持《妙法蓮華經》的善男子和善女人；這“善男子、善女人”，就是你們現在這一些個聽經的人，你不要認為是旁人。若坐、若立、若行處，此中便應起塔：或者你們坐著聽經，或者你們立著聽經，或者經行處。你在經行修行，就是我們現在打坐、跑香，這就是經行處。在這個地方──你所立的地方、你所坐的地方、你所經行的地方，都應該建立起寶塔。所以我們這兒，應該造個寶塔！一切天人皆應供養，如佛之塔：天上的人和人間的人，都應該供養這個塔，好像佛塔一樣的恭敬。
Ｇ2 重頌（分四） 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若我滅度後 能奉持此經 斯人福無量 如上之所說 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：在這個時候，釋迦牟尼佛願意將前邊長行的義理，再說一說這個意思，所以說出了一些個偈頌。
若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說：這是指釋迦牟尼佛把所應該教化的眾生都教化完了，就入涅槃了；佛滅度之後，假使有人能以頂戴奉持這部《妙法蓮華經》，這個人所得的福德無量無邊，好像以上所說那種的福報似的。
是則為具足，一切諸供養：你能受持這部《法華經》，這種福德就是具足的，你也就具足一切的供養。以捨利起塔，七寶而莊嚴：也就如同你用捨利來造寶塔一樣的功德；這寶塔是用七寶來建造及莊嚴。
表剎甚高廣，漸小至梵天：這個塔和這個道場、寶剎，又高又廣；高是豎窮三際，廣是橫遍十方。你造這個塔，次第向高了去造，所以向上漸漸就小了，到這梵天去。這也就是表示修行，由粗行而修微細的行。
什麼叫“粗行”？譬如布施，首先單單修布施。布施裡邊，又有很多微細微細的這種布施；你先只知道修布施，以後又知道那個微細微細的布施法。你先持戒，說受持三皈、五戒──殺、盜、YIN、妄、酒；在這殺、盜、YIN、妄、酒裡邊，還分出來有微細微細的戒相，所以這也是漸小。由容易看見的、容易聽見的、容易明白的這種法，乃至於修到你看不見、聽不見、也不容易明白的這種不可思議的法，這叫漸小至梵天。
寶鈴千萬億，風動出妙音：有千萬億的寶鈴在虛空中這麼懸掛著，風一吹，它就發出微妙的法音。
又於無量劫，而供養此塔，華香諸璎珞，天衣眾伎樂：又在無量劫以前，而供養這寶塔，有種種的華、種種的香、種種的璎珞，又有種種天衣、種種天上的伎樂。燃香油蘇燈，周匝常照明：點起香油燈和酥油燈，這種燈光，常常地照明法界。周匝，就照得很周遍的，什麼地方都可以照到。
惡世法末時，能持是經者：在將來五濁惡世的末法時期，若有能受持這一部《妙法蓮華經》的人，則為已如上，具足諸供養：他就具足上邊所說的一切的供養，可以得到一切供養的這種功德。
Ｈ2 頌第三品
若能持此經 則如佛現在 以牛頭栴檀 起僧坊供養 若能持此經，則如佛現在：假使你能受持、讀誦這部《妙法蓮華經》，這就好像佛常住在世是一樣的。以牛頭栴檀，起僧坊供養：牛頭栴檀是香之中最貴重的。點這牛頭栴檀，四十裡地以內，都聞到這種香。用這牛頭栴檀香木起造道場來供養。堂有三十二，高八多羅樹：所起造的殿堂有三十二棟之多，這也就表示三十二相；堂高有八多羅樹，這是表示八十種好。
上馔妙衣服，床臥皆具足：供養最好的飲食，馔是飲食；最微妙的這種衣服。床是臥具，是被子、毯子、sleeping bag（睡袋）之類的。就是供養飲食、衣服、臥具、湯藥，一切都具足。百千眾住處，園林、諸浴池、經行及禅窟，種種皆嚴好：百千比丘眾在這裡邊住，又有花園子，又有樹林，又有沐浴的池堂，又有經行的地方，又有坐禅的地方。這種種的，都是非常莊嚴、非常妙好的。
Ｈ3 頌第四品
若有信解心 受持讀誦書 若復教人書 及供養經卷 若有信解心，受持讀誦書，若復教人書，及供養經卷：若有人對《妙法蓮華經》〈如來壽量品〉，能有信解的這種心，或者自己受持、讀誦、書寫，或者又教人受持、讀誦、書寫，以及供養這部經典。
散華香、末香：散一些花香、末香。以須曼、薝卜、阿提目多伽：有沒有人知道“須曼、薝卜”是什麼？須曼那，就是稱意華。怎麼叫稱意呢？也就是適意的意思。稱意，就是稱心滿意，這花非常之好，很細，又很香。薝卜，就是金色華，這種花也是很香的，有一股香氣。阿提目多伽，這是一種胡麻。這個胡麻的籽是紅色的，葉是青的，可以造油。所以用稱意華、金色華、胡麻籽來造油，薰油常然之：“薰”也是一種花，這種花也可以制作出油；在《法華經》所在之處，用這種油點燈。
如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是：像這種種地供養，能以得到無量無邊那麼多的功德，好像虛空那麼樣的無量無邊的。他得到的福德，也像虛空這麼大，也是沒有邊際。
Ｈ4 頌第五品
況復持此經 兼布施持戒 忍辱樂禅定 不瞋不惡口 況復持此經，兼布施、持戒、忍辱、樂禅定，不瞋、不惡口：況且這個人又能受持《妙法蓮華經》，又能兼行布施、持戒、修忍辱，又歡喜坐禅修定，對於一切眾生，不生瞋恨心、沒有惡口。
恭敬於塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧：見到塔和廟都恭敬，對於一切的比丘也都很謙恭，沒有增上慢的心，遠離貢高我慢的心──就“自大”的那個心。常常所思惟的，就要思惟智慧，不要思惟愚癡。
有問難不瞋，隨順為解說：有誰來給你種種不容易答覆的問題，而你能不生瞋恨心。隨順這種種因緣、種種的眾生，來給他解說這些個困難的問題。若能行是行，功德不可量：假使你能修行這種的行門，所得到這功德就是很大了，大到無法計量。
若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身：假使你見到又能講經、又能說法、又能修六度萬行的這種法師。他所成就的，有不可量的那麼多功德；天人就應該散天華來供養，以天衣遮覆這位法師的身上。頭面接足禮，生心如佛想：五體投地，這叫“頭面接足禮”；頭面叩到地上，兩手來接佛的足。對於這位法師，你應該要五體投地的頂禮，生出一種好像見著佛那種的思惟。又應作是念，不久詣道場：你又應該作這種的觀念：這位法師不久將來就應該坐道場了。詣道場，就是到這菩提道場。
得無漏無為，廣利諸人天：這位法師已得到無漏的三昧、無為的妙法，他能廣度一切人間的人和天上的人。其所住止處，經行若坐臥，乃至說一偈：在這位法師所住止的地方，或者他經行的地方、坐臥的地方，乃至在他說一個偈頌的地方，是中應起塔，莊嚴令妙好：在這些地方，都應該給他造個寶塔；用種種的七寶莊嚴，令寶塔有這種非常美妙、非常不可思議的妙好。種種以供養：用種種的衣服、飲食、臥具、湯藥，來供養這位法師。
佛子住此地，則是佛受用：這是法王之子住在這個地方，就同佛是一樣受用──這種的境界，就是佛的境界。常在於其中，經行及坐臥：時常在這道場裡邊，也經行，也坐臥，不離開這個道場。
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