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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：真正學大乘的不能用思想
「復次，持戒、禅定、智慧教化眾生，一切無有與等者，何況能過，故雲無上」。 底下這一段是講佛教化眾生，佛用什麼東西教化眾生？戒定慧三學，一切眾生修行證果就是持戒、禅定、智慧。智慧別求，求不到，你一求就錯了、就迷了。定，定到一定的程度就開智慧，智慧沒開，這定程度不夠。其實定層次很多，縱然智慧開了也別放在心上，放在心上你就止於這個層次，你不能再提升。不必去理它，定的功夫就愈來愈深，愈來愈深這個智慧就愈來愈大。定中能夠勘驗自己的境界，為什麼？定中時間、空間都沒有，科學裡面所說的不同維次的空間你都看到了，要到什麼？看到阿賴耶的源起，看到宇宙的源起，這是什麼？這是菩薩。阿羅漢沒看到，看到是菩薩，那就是法身大士他們都看到了。還要提升，為什麼？就是無始無明的習氣沒斷，這個提升是叫無功用道，古人說「此處用不得力」，一切都在定中，保持在定中，慢慢的讓無明習氣淘汰盡了。無始無明習氣真的盡了，什麼境界出現？實報土不見了，你就自己曉得你入妙覺位。實報莊嚴土是無始無明習氣現的這麼個境界，所以《般若經》上講「凡所有相皆是虛妄」，真的一點都不假。「一切法從心想生」，「心外無法，法外無心」，這是事實真相，佛法的術語叫諸法實相，一切法的真實相。然後你才恍然大悟，遍法界虛空界跟自己是一體，那是什麼？你就證得法身。法身是什麼？認識法就是身。誰的身？就是我的身，我身、你身、他身共同一個身。遍法界虛空界是一個自己，一個心，一個性，一個相，法相。所以性不生滅，相也不生滅，它起作用它連續的。我們講見煩惱裡面身見沒有了，邊見沒有了，邊見是什麼？對立，今天講相對，對立沒有了，矛盾沒有了，沖突沒有了。再向上提升，執著沒有了，執著裡最嚴重的情執沒有了，分別沒有了，智慧現前！這怎麼？持戒、禅定、智慧這現前。菩薩是這麼成佛的，我們要想成就一定要走這個路子。 持戒從哪裡做起？佛教傳入中國要先從小乘學起。小乘戒是什麼？講做人，人天法還不到小乘。為什麼？小乘的基礎，人都沒做好，你怎麼能成佛？哪有這個道理？中國從唐朝中葉以後就不學小乘了，小乘經雖然保存得很完整，沒人學了。李老師當年在台中，教我們這些年輕人學習講經、學習經教，還是從小乘經開始，所以我們也多多少少學了三十多部小乘經。小乘經的分量非常多，經文不長，通常一部經，大概不會超過二十個page，不會超過，它也有將近三千種。中國古人用儒、用道來代替，在早年唐宋時代，確實他們用《老子》、《莊子》、《列子》，用儒家的四書五經，用這些東西來代替小乘，管用。這些東西不比小乘差，境界，我們學了之後比小乘還高，很容易契入大乘。所以以後就用儒道做基礎，儒釋道就合一，在中國傳統文化有儒釋道之名，實際上呢？實際上儒釋道已經融成一體。你看看一些古籍，道士、這些道長，你問他有沒有讀佛經？有，讀儒家的書，統統都有。歷代這些儒家他們都學佛，朱熹學佛，韓愈最後也學佛，最初是排佛，以後遇到大顛和尚搞明白了也學佛，所以歷代一些大儒，佛跟道他都學。「虎溪三笑」不就是儒釋道三個人嗎？佛的代表是慧遠大師，我們淨土宗的初祖，陶淵明代表儒，陸道長是道，儒釋道是好朋友，天天在一起談論學問，不分！ 為什麼？到那個境界才曉得，全是出自於自性，沒有一法不是從自性流出來。還有一句話很有味道，沒有一法不回歸自性，這個話我覺得意思很深，從自性流，到最後又回歸自性，這好像什麼？循環。如果不是這樣的循環，佛經上怎麼會說出這麼一句話！現在這個循環好像是被科學家發現，宇宙的起源，就是阿賴耶的源起，現在量子力學家發現，他們發現整個宇宙是從波動發生的。這個波動是什麼？念頭，意念，意念動，一個念頭起一個念頭滅。跟彌勒菩薩講的話是一樣，經上這常說「一念不覺」，不覺就動了，覺心不動，覺悟不會動，不覺就動。這一動，阿賴耶就發生，阿賴耶是宇宙的造物主，從它發生的。佛經上講得很清楚，能生能現是自性，能變是阿賴耶，所以十法界依正莊嚴千變萬化，這是阿賴耶起作用。最後是不是回歸？好像是回歸了。這就科學家講的，科學儀器觀察到的宇宙，他說只有全宇宙的百分之十，還有百分之九十不見了。不見是什麼？回歸了，還是回歸到法性，回歸，回歸到常寂光。常寂光，精密的儀器也沒有辦法把它測出來，因為它不是精神也不是物質，它沒有任何跡象，你就沒辦法探測它。好像是個大循環的這個意思。 這個問題，釋迦牟尼佛在世，在楞嚴會上富樓那尊者提過這個問題，問得很有趣味，也是我們很想知道的。還源回歸是成佛才回歸，妙覺才回歸，回歸到常寂光。從常寂光出來，這個可以明了，物質是無中生有，物質現象跟精神現象都是無中生有，那個無就是常寂光、就是自性，從這裡變現出來。大家迷了，愈迷愈深，出現十法界，出現六道，出現三途，出現地獄，愈迷愈深。遇到緣碰到佛法慢慢修行，又不知道經過多少長的時間，佛家講無量劫，你證得阿羅漢、證得菩薩，最後成佛又回歸，到妙覺位又回到自性，這一個大循環。富樓那問，回歸之後再會不會變成凡夫？就這個回歸之後會不會又從頭來起？釋迦牟尼佛說不會。為什麼不會？你的智慧完全現前，圓滿了，圓滿的智慧不會再迷了。他舉個比喻，譬如黃金，黃金是從金礦裡面提煉出來的，提煉純金之後，它再也不會變成礦，佛用這個比喻。是提煉出來純金，它會不會變成礦？我們要把黃金丟在垃圾堆裡去，看再過幾十萬年之後它會不會變成礦？我相信金是永遠不會變成礦的。它旁邊染污的那些東西，那就變成礦石，那再經過提煉，不經過提煉純金還是得不到。我想這應該是，佛說這個話是不是方便說？因為如果將來以後還做凡夫，那算了吧，我還學什麼佛？我就不要學了，學到最後還要輪回，這還有什麼意思？我覺得佛這些話是個勉勵的話，同時也是真話，佛不打妄語。經過這一次提煉之後，縱然再有染污，很容易覺悟。那人有的根性為什麼那麼利？有的人根性為什麼這麼鈍？從這個地方我們能夠體驗到，那個根性利的都是什麼？再回頭的時候他很利的。又何況回歸到自性之後，起不起作用？起作用，眾生有感，他就有應。隨心應量，應以什麼身得度，自性能現什麼身，這就是如來現身，不是實報土裡頭法身菩薩。法身菩薩跟一切眾生感應道交帶著無明習氣，常寂光土裡面的諸佛如來應化在世間沒有習氣，這是不一樣的。所以他起作用，不是不起作用，從他起作用的話，我們相信佛的話是真的，他不會再變成凡夫。所以這句話也有很多種解釋，都講得通，都能說出一番道理，但是並不矛盾，這是佛法裡頭妙用無方。所以，持戒、禅定、智慧非常重要。 我覺得像湯恩比所說，中國古人心量很大，能夠包容異族文化，就是指的佛教，佛教傳到中國，中國人完全接受了，沒有排斥。佛教文化豐富了中國本土文化，這一融合把我們本土文化提升。這話說得很好，提升，怎樣提升？就是戒定慧，這是佛法的。以後怎麼樣？儒也講戒定慧，道也講戒定慧，這個方法從佛這裡學來的。所以從前人教學都是一門深入、長時薰修，你想做通家樣樣都通，你一定從一門入，要不然你通不了。一門入什麼？見到性就全通了，明心見性，智慧開了就全通。所以你要懂得，學儒，儒要是得定開智慧，佛法全通了，道也全通了；道持戒、禅定、開智慧了，儒也通了，佛也通了。別說儒釋道，遍法界虛空界所有一切法全通了，為什麼？心現的。你明心見性，哪有不通的道理！樣樣都通，所以佛法裡面講一經通一切經通，一門通門門都通。要怎麼個通法？一定要從禅定，一定要把你的妄想分別執著全放下。用科學的方法決定達不到這個境界，為什麼？他用意識。你看佛法裡頭主張什麼？離心意識，心是阿賴耶，意是末那，識是第六意識，這是我們今天講精神現象裡面的三個支柱。離心意識，心是什麼？印象。離心是什麼？不落印象，心地干干淨淨，也就是不受污染，離心。離意，意是執著；識，識是分別。因為你有分別、有執著，阿賴耶就被污染，為什麼？它落印象，這阿賴耶裡頭落謝種子。這是十法界的眾生統統不能避免的。 十法界的佛，為什麼不是真佛？天台大師說他叫相似即佛，他不是真佛，原因就是他用阿賴耶。阿賴耶裡面雖然有無量落謝種子，四聖法界的人很厲害，他的定功是真的，不是假的，他能伏住，讓這些阿賴耶裡面善惡種子統統不起現行，好像是清淨心得到了。其實不是的，他還差一層，為什麼？他還起心動念。到不起心、不動念，就是我們六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲，在日常生活當中不起心、不動念，你就不用阿賴耶。不用阿賴耶就轉阿賴耶為四智菩提，阿賴耶變成大圓鏡智，末那識變成平等性智，第六意識變成妙觀察智，前五識變成成所作智，成就菩薩事業，菩薩事業是什麼？度眾生的，成就度眾生的事業。所以都叫智慧，不叫煩惱，這就是經上我們常聽到的「轉煩惱成菩提」。所以真正功夫你能抓到這個，你就懂得怎麼修。日常生活當中，從早到晚，見色聞聲，六根接觸六塵境界，訓練什麼？訓練不執著、不分別、不起心、不動念。不起心、不動念是轉阿賴耶識，不分別是轉第六意識，不執著是轉末那識，真功夫！如果我們還用第六意識在這裡分別，研究經教，在分別經教，這不行，這學的是什麼？這是佛學，這不是學佛。學佛不用這個，不用這個，經拿到面前能懂嗎？懂，不但懂，還深入，也就是一般人我同樣看這個經，他看不出意思，你看出許多意思，字字句句都是無量義。再跟諸位說個真話，每一個字、每一句子裡頭有多少意思？遍法界虛空界所有統統在這裡頭，不要說一本，就在這一句，就在這一個字。沒人相信，但是真的，一點都不假。一通一切通，何況一部經通，一句通就通了，一字通就通了，為什麼？稱性，沒有一法不是自性變現的，你只要見性全通了，就這麼個道理。 所以，我們在平常日常生活當中，真正學大乘的不能用思想，但思想用成習慣，用思想出不了六道輪回。現在有人說要用直覺，這有道理，別去想它，一看、一聽、一接觸都明了，直覺不去想它。這不去想它是什麼？這就是定，你用清淨心，開始練這個。清淨心練出來之後，練平等心，平等心是什麼？整個宇宙跟我是一體，以這個為主軸。決定沒有分別，為什麼？色受想行識完全相同！色是假的，根本沒有這個東西，受想行識有。受想行識從哪來的？自性裡頭本來具足的見聞覺知，在自性裡叫見聞覺知，覺悟稱見聞覺知，迷了叫受想行識。它是一個東西，迷悟的兩面，物質是假的，受想行識變現的。在法相宗經典裡面講得很明白，講物質的起源，先有見分，見分要見，就出現了相分，所以相分是虛妄的，今天科學家跟我們解釋，物質現象它的本質是精神現象的累積，累積連續產生的幻相。為什麼物質現象有這麼多種？那就是《還源觀》上講的出生無盡，賢首大師這句話是從經上來的，經典裡面的，《華嚴經》上「出生無盡」。都是假的，沒有一樣是真的，就像萬花筒一樣，我們才真正了解這個真相。物質裡面有很堅硬的，有很稀薄的像空氣，這科學家給我們解釋頻率不相同。頻率慢的就變成堅硬的固體，頻率快一點的就變成比較松軟一點的，像樹木花草、我們皮膚這一類的，再快的就變成電磁波，完全是頻率不相同變化這些東西，我們不知道。它變的東西，生滅是非常快速，一秒鐘，從彌勒菩薩談話裡我們能體會，一秒鐘如果是五次彈指，那是一千六百兆的生滅，它怎麼是真的？我們完全把它看成、把它當作真的，這是分別執著。所以分別執著是嚴重的煩惱，特別是執著制造六道輪回，不執著，六道就沒有了；不分別，十法界就沒有了。 經上講「凡所有相皆是虛妄」，我們要掌握著這個原理，在日常生活修行在哪裡？就在生活當中，不需要什麼刻意，刻意都錯了。祖師大德刻意編這些儀規，那是干什麼？度眾生的，接引大眾的一種方便。我們故意在那裡做，做來表演給人看，讓他起心動念，接引他。佛法謙虛，佛法是師道，真正的老師有學問、有道德，你向他請教，我無德無能，我一無所長。他說話是真的嗎？是真的，一點沒錯。他跟你講真話，但你不相信。所以哪有老師去招生的道理？那膽子太大了！這現在用的叫招生，這古人看到嚇死人，你怎麼敢招生？以師自居太狂妄了。那怎麼辦？像釋迦牟尼佛這樣好老師，他自己又不表態，又那麼謙虛，我們知道跟他學，不知道怎麼辦？我們學生做出好樣子出來，對他恭恭敬敬樣子生起來，別人看到，我們都去跟他學去，是這麼個意思。所以那些形象全叫招生廣告，這個要懂。我早年學佛，章嘉大師告訴我，佛法重實質不重形式，自修要重實質，形式，我才曉得招生的。眾生根性不相同，所以形式的花樣不一樣，哪一種花樣都好，都能吸收一些眾生進來，讓他看到生歡喜心覺悟，都是好方法，叫善巧方便，這要懂。但是我們把善巧方便當真的，那就錯了，那全錯了。所以自度之後這才能度他，你才擅於表演，表演當中知道全是假的，不是真的，做給別人看的，不是給自己受用，他受用的，這就對了，這真正叫隨緣妙用。中國自古以來這些文藝表演，夫子有個標准「思無邪」。表演的方式多，指導的方針只有一個，你不能叫看的、聽的、接觸的人產生邪思，那你就錯了，邪正從這裡辨別。 佛教那超越了，比它這個更高，在表演的過程當中，這利他眾生當中，你要保住你的清淨心。要用佛法的標准，就是《無量壽經》這五個字「清淨平等覺」。你在表演當中，為一切眾生表演，裡面不失清淨平等覺，那就是妙用，表演是隨緣。如果清淨平等覺失掉，那你就是被凡夫度走了，你去度人，最後被人家度走了，那不是跟他一樣嗎？起心動念把你的煩惱習氣全都給引出來，那就錯了。所以在這個地方，我們要重視持戒的重要，沒有到一定的程度不能表演，一表演就被別人度去了，我去度眾生，結果被眾生度跑了。給我剃度的和尚，就是我的剃度師心悟法師，兩年之後他就還俗，跟他一個女弟子結婚，他度她，被徒弟度跑。太年輕了，我那個師父比我小一歲，我比他大一歲，也會講經，也會寫文章，我沒出家的時候，我們就常常往來在一塊是朋友。所以我在台中跟李老師學教，有意思出家，他就來找我，好像是兩個月當中找了我九次，我看他的心很誠懇我就答應，到圓山臨濟寺，那時候他是住持，他給我剃度。所以太年輕做住持很危險。古人，這李老師告訴我，四十歲之後才能出去講經，跟外面大眾，你比較定一點，四十歲以前你還不穩定。我們在台中遵守老師這個教誨，四十歲之前學講經是練習，在家裡不出去，不接受外面邀請，家裡頭。台中的台中蓮社、台中慈光圖書館，還有是一個寺廟住持是女眾，也是李老師的學生，就這麼三個地方，我們練習講經地方，外面是不准去的。老師規定得四十以上，那個時候我們都不到四十歲，不准出去，老師這個關把得很嚴。就怕你自己定力不夠，你被外頭境界影響。所以做老師很難，學生能聽話，學生不聽話就跑掉了，有，不多就是了，不是沒有。但是離開老師早的都不會有成就，這是我們以後都看到了。 今天講到戒律，我這麼多年的經驗，深深覺察到戒律要從《弟子規》學起，要從《感應篇》學起。從《弟子規》裡學倫理道德，從《感應篇》裡學因果，因果的力量比《弟子規》力量大太多，《弟子規》三分力量，《感應篇》有七分力量。人縱然倫理道德學得很好，所謂是高名厚利還是會動心，還是會明知故犯，為什麼？敵不過名利的誘惑。這個歷史上很多，他不是不懂。但是懂得因果的人不敢，為什麼？懂得因果人，他會想到將來怎麼辦？我現在地位得到了，我財富得到了，不是正當的手段，得到將來要還錢，殺人要償命。沒聽說殺人，給諸位說，墮胎就是殺人，你要不要償命，你敢嗎？不敢！你欠人家的命債、錢債都是麻煩事情，冤冤相報沒完沒了，你敢嗎？所以一個不善的念頭傷害眾生，實際上就是傷害自己，叫反作用力，你這打出去回頭就彈到自己，快得很。所以說因果約制人有七分力量，《弟子規》只有三分力量，佛法到圓滿。佛法初學的戒律很簡單，就是十條，十善業：不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡。但是如果沒有儒跟道這兩個基礎，十善業做不到；有倫理、道德、因果的基礎，深厚的基礎，十善業做到了。所以十善業叫人天法，來生不失人身，修得更好的來生生天，人天法標准在此地；再向上提升，聲聞菩提、緣覺菩提，這是四聖法界；再向上，無上菩提。究竟佛果根基都在十善業。十善業的根就是《感應篇》跟《弟子規》，你能不認真學嗎？不認真學不行。 淨土大經解演義160集
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