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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：靜坐的反應
南懷瑾：靜坐的反應 當初必需具體闡明靜坐與氣機的關系和作用，然而首先必需先要理解一個觀點，這是指個別曾經成年當前，以及曾經有過男女性生存當前，乃至包含老年人的狀況而言，至於未經成年的童身，那又須另作別論了。 第一反饋——腿部的麻脹 在開端練習靜坐時，假如沒有以上所說的那些先入為主觀點的存在，或許可能泯除這些似是而非的觀點，他所覺得最大的困擾，便是心思的不能寧靜和生理反饋的各種奇怪的感觸。對於心思的寧靜與散亂成績，留待未來探討靜坐與心思關系時再加闡明。當初所要探討的，只是並重在生理外部氣機的反饋。對於這個成績，依據通常開端練習靜坐的統計材料，十之八、九，便是靜坐時，通過一段長久的工夫當前，首先惹起感觸上的壓力的，便是兩腿發麻或發脹。於是促使渾身酸疼或不安，甚至，連帶惹起心思的不平靜。假如從個別生理衛生知識來講，大多都以為那是兩腿的血管被壓搾的關系，等於一個通常不練習靜坐的人把兩腿穿插疊起，如不隨時變卦替換只是放棄一個姿態通過一段的工夫，便有腿麻的覺得，於是就以為它是很不好的景象。 倘使從靜坐的教訓來講，這種景象，並非齊全是血管被壓抑的關系，切實是氣機開端產生了反饋的作用。由於氣機在筋脈血管肌肉之間，不能疏通風行，所以有了脹痛麻痺的反饋覺得。換言之，這便證實了在生理上的陰[足喬]、陽[足喬]的氣脈上，曾經有了先天的阻礙。反過去講，當腿麻到不能過火忍耐時，只須輕松的放開兩腿，緩緩地讓它天然酣暢之後，便會覺得到因為通過這一段短臨時間的壓搾，而換得離奇的難受和快感。現實上，當靜坐時間達到某種適當的階段時，無論盤腿或不盤腿，這種離奇而難受的快感，是臨時永久地存在。此時，盡管臨時盤腿而坐，豈但沒有障礙，這種難受和快感，反而愈來愈盛。 第二反饋——生殖機能的勃興和其余 無關靜坐關於生殖機能的反饋，為了解說的不便，必需把它分為（一）腎髒機能（二）生殖機能兩局部來講，由於在成年人練習靜坐時，最後有反饋的大少數是從腎髒局部（包含腰部）開端。日久功深，生殖器局部才產生反饋，假如是少年人習坐，很多都是由生殖器局部先產生反饋。 （一）腎髒局部的反饋：即是說靜坐的時分，或在靜坐當時，腰背會產生脹、痛、酸、麻等狀況。倘使因腎虧而患有陽萎、早洩、遺精病的人，能夠因靜坐的關系，反而更有遺精或早洩的景象。假如不得其法或不知對治，甚之有至於白日遺精，大小便隨時遺精，與靜坐時遺精的重大症候。對於這些景象的起源，西醫以為是腎虧的關系；中醫以為是與腎髒或腎上腺、性腺和腦下垂腺，以及神經瘦弱等要素無關。若是女性練習靜坐，從來患有腎虧等症，豈但腰部疼痛不堪，甚至會有白帶等景象產生。其實這不是由於靜坐的關系而發生這種不良的結果與反作用。切實是由於靜坐的關系，動員身材外部氣機的潛能，在將要經過而尚未經過腎髒與腰部的階段，因為這些部位的神經與腺路有了宿疾的阻礙，所以惹起這些症狀的並發。假如曉得了這個原理，再得明師領導而曉得對治的辦法，只有過此一關，則所有無關這一局部的宿疾頓消，復原衰弱壯盛，天然不成成績。倘使沒有明師的領導，不知對治的辦法，最好是臨時進行靜坐，等復原衰弱時，再來靜坐，假如又因靜坐而重發時，就無妨再停。如此持之有恆，再病再停，再停再坐。長此以往，天然就會齊全復原衰弱。由於對治的辦法太多，而且要因人而施，因病而治，或許使用身材靜止的各種不同姿勢，再配合醫藥的調整，相當簡約，故只能說到如此而已。但在此階段，最要緊的守則，必需要相對隔絕男女的性行為，倘使能做到豈但沒有性的行為，而且無性的欲念，那便是真正無上的大藥，決議能夠及早復原衰弱。至於衰弱復原中的變動反饋，則因男女性別、年齡老少、體能強弱而有不同，恕難逐個評說，實非由於守密而不言也。 （二）生殖機能的反饋：即在靜坐時，或剛剛下坐後，生殖器忽然勃起，甚至久堅不下，猶如亢陽的形態，同時惹起睾九局部微細神經的跳動，以及攝護腺、會陰局部細微的觸動。在女性而言，有子宮觸動或膨脹以及兩不雅词不显示收縮的景象。如依道家某些修煉丹道派的觀點，便以為它是一陽來復之機，正好采藥歸爐，意圖引動呼吸作為搬運“河車”等的根底，這種觀點能否正確，當前自有專論，在此暫略。但在靜坐的進程中，有了這種景象之後，假如不配合心思上的性欲激動，那確是很好的狀況。這是腦下垂腺、腎上腺與性腺等流動與發達的證實，關於身材的衰弱，是相對無益的景象。然而無論年齡老少、男女性別。一有這種景象產生，十個有九個半都會引發性欲的激動。有了性欲的激動，就會引發頭昏眼花的感觸。甚至，還有胸臆煩悶或產生心情焦躁的覺得，十分難以排遣。假如因而而有了性行為之後，豈但半途而廢，而且還有過於性行為或手YIN的侵害。倘使不加上這些心思行為與性行為的毀壞，那便有如老子所說嬰兒的情況，“未知牝牡之合而朘作，精之至也。”它便會引產生命潛能而開端活力生長的作用。但是個別練習靜坐的人，大都到此止步，極惆怅此一關，而且不知調整對治的辦法，即便勉強壓抑，久久亦成為病態，與忍精之害有異樣的故障。假如練習靜坐，做到相對沒有這種景象產生，那麼，又等於活力隔絕，長此以往，便使身心枯寂有情，等於一潭活水。 三十多年前，我有兩個練習靜坐的敵人，有一位是中年人，他對我說：當他早晨和夫人一同對面靜坐時，碰到這種景象產生，睜眼一看夫人，比平常模樣更美，於是便牽強附會，“只羨鴛鴦不羨仙”，進入凡夫的境界去了。另有一位是老年人，曾經有六十多歲，有一次同在山中練習靜坐，碰到這種景象，變成“亢陽不悔”的狀況，想盡方法，總難拾掇，甚至應用冷水沐浴，也仍然蛙怒如故。最初他只好下山回家，尋覓“老妻畫紙為棋局”去了。朱熹說的：“世上無如人欲險，幾人到此誤平生。”其然乎！其不然乎！此二公的靜坐經驗，給予我起初的啟發，與分心統一尋求其中的症結所在，實有多者。孔子說：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這話關於同參的道友而言，依然具備聖人名言的無上威望。 對於靜坐中生殖機能反饋的調整與對治的辦法，也很簡約而一言難盡。如果然要分心努力於靜坐修道的人，最簡便而無效的辦法就是縮小飲食。甚至，能夠短時不食，必然失效。佛教以過午不食為戒律的根本，並非齊全屬於信奉的作用。諺雲：“飽暖思YIN欲，溫飽發盜心。”切實不是無因的。不過減食與不食煙火，也並不是簡略易行的事，假如不明其理而不知使用之妙，因而而害了胃病，則得失相當，不關我之言不在先也。 第三反饋——背部與肩胛的反饋 在靜坐的進程中，覺得背部或肩胛局部有了脹痛，或許有神經壓縮等景象。它的起因盡管很多，演繹起來，能夠用兩個起因包含它的要點：一是氣機循督脈——“脊髓”中樞神經回升的必定景象；一是生理病態的反饋。再為別離闡明如次： （一）病態的反饋：這是指個別體弱有病或年輕的人，他們在修習靜坐時的景象。所謂體弱有病，包含肺病、胃病、肝髒、心髒等等外髒的病症，或許病根隱而未發。假如是有這些病症的人，當他練習靜坐達到某一階段時，就會覺得到背部脹痛猶如重壓，腰軟乏力或有疼痛等覺得。甚至還有背部神經抽搐痙攣等的景象；或許覺得在肩凝兩邊肩膀連帶後腦的背部，有強硬好受的感觸；或許脹痛得揮汗如雨，或冷、或熱。 假如有了上述這些情景，首先必需理解這不是靜坐出了故障，由於靜坐只是勞動的形式之一，一集體和植物，絕不會因勞動而發生故障的。這是證實本人生理上曾經有了埋伏性的疾病之反饋，是值得慶幸的事。由於不經靜坐的檢驗，你還不曉得本人身材曾經有病。而且本人可能覺得到有病痛，正是體能收回自我醫治的效用，並非是不可救藥，到達無藥可救的境地，例如一集體受了傷，而不覺得傷處的疼痛，那就是傷勢重大的信號。假如傷勢稍好，便會覺得到疼痛。又如患了感冒的人，當感冒病菌尚埋伏在內時，還無感冒的征兆，假如收回感冒的景象來了，這便是感冒已較加重了。因而在靜坐的進程中，有了這些景象，便須重視醫藥的醫治，以配合靜坐，只有具備動搖的信心，渡過了這些難關，便天然而然的急轉直下了。 （二）氣機的反饋：假如是失常衰弱的身材，通過了以前所講的第一反饋、第二反饋之後，便天然而然會達到背部和肩胛局部產生脹剌的覺得。甚至如同有一樣貨色或一股力氣在流動，只是很難向上沖舉。而且本人的認識也會發生潛在的希圖，如同感覺必需要沖過來才會輕松歡快，這種景象在丹道的觀點裡便叫它為“河車”轉到“夾脊”的一關，是買通督脈的進程景象。理論上，這是陽氣開端達到“還陽穴”的階段，假如不能把心念抓緊，不能做到渾然“忘身“的意境，它就愈來愈有壓力，換言之，每逢這種情景，你的留神力愈會向背部集中，天然而然想意圖識假想的力氣幫忙它向上推動，由於留神力的更加集中，反而使腦神經、胃神經更加緩和。甚至過火使勁，會使心髒膨脹、更會減少背部脹痛的感觸，有些學習道家某些丹法的人，意圖去“導引”它過關，或許“以意馭氣”，觀想“河車”的運行，配合深長微細的呼吸，以六六三十六次的深呼吸，或以九九之數的呼吸頻數，當做配合大小周天的觀點，或許配合內功靜止，或用瑜伽體功等辦法疏導它過頭，盡管也可收到一時的成果，如同俨然有物經過“夾脊”而上沖“玉枕”，然而畢竟都非到底，而只是屬於心思的力氣，扭轉了生理覺得的作用，並非真是氣機經過“夾脊”的實在境界。 假如可能做到渾然“忘身”，或許使用智力而拋捨覺得的作用，只是一味沉靜有為、期待它的空虛，它便會像接觸電機的開關一樣，嗒的一下，釋然松弛，進入心情恍然大悟、精力特地充分旺盛的境界，倘若平時是勾腰駝背的人（受過內傷或生來如此的另當別論）到了那個時分，他就會天然而然的挺直腰干，倒閉胸膛，呼吸順暢，胃口開爽。不過，往往因而而精力太過旺盛，不大容易睡眠，但一般個別人，都有定的睡眠的慣性，到此反而把它當做失眠的病態，心思更加恐慌，那就南轅北轍，無從說起了。 第四反饋——頭部的反饋 講到頭部與靜坐進程的反饋，它比其余各局部都較為簡單。從中國傳統的醫學觀點來講，“頭為諸陽之首”，所以它的作用也更大。在丹道家的觀點來說，它包含了後腦的“玉枕”關，與頭頂的“泥坦”關，都是很重要的局部。從古代醫學的觀點來說，它與小腦神經、大腦神經，以及“間腦”與“腦下垂體”等組織無關，相當簡單，而且它與五官的神經細胞，都有親密間接的關聯。因而修習靜坐的人，經常到此而產生重大的成績，個別世俗所謂的“走火火魔”，也都是在這個階段出了成績。當初為了解說的不便，把它就部位作三個步驟的合成，（一）後腦（玉枕）；（二）前腦；（三）間腦。 後腦的反饋：在修習靜坐的進程中，除非既空守寂，或靜默深思之輩，只把心思認識的比擬平靜的情況當作靜坐的效用，那就無從做進一步的討論。否則，靜坐的時間愈久，必定會惹起生理的反饋，等到生理氣機的反饋通過腎髒、腰、背當前，它就天然而然的會回升到後腦階段。當這有形無質的氣機達到後腦（玉枕）的時分，最為一般的反饋，便是覺得神志不太清明，有點昏昏沉沉，進入似睡非睡的形態。在佛家修習“止觀”或“禅定”的立場便叫這種景象作“昏沉”。是修道的阻礙之一。在道家某些丹法的立場來說，也有誤認這是“渾沌”或“坐忘”的境界（其實是類似“渾沌”與“坐忘”的狀況，並非實在。）由於道家是依身起修，首先偏重在生理上的生命能作動手的法門，所以以為這種景象是“養生”的妙境，這不能說是齊全謬誤的觀點。佛家是從心性動手，一下子便想拋開“身見”而間接進入性靈的畛域，所以但凡“昏沉”或“散亂”障礙了性靈清明自由的景象，通通需要揚棄。因而便以為它是障道的因緣。假如認清了原理和准則，佛道兩家對靜坐進程的異同，都不是“是非”的重點，只是所取的動手辦法，各有不同的初步目標而已。其實無論佛道兩家如何的不同，一集體，總離不開身心的互相關系和身心的互相影響。即便不重視身材，但當你進入靜定的境界，依然還離不開此身的作用，還須憑仗此身，而後能力突破這個軀殼樊籠的解放。因而宋元當前的道家關於依身起修的實踐便有“借假修真”的說法了。 當氣機進升到後腦而出現渾然昏昧的形態時，假如是膂力有余或身心疲乏的人，他就會垂垂欲睡，甚至，連帶膂力也不能反對靜坐的姿態了。這種情景，應該是腦部的“氧氣”有余，等於人在疲勞欲睡時，就天然而然要打呵欠一樣的情景。倘使不是膂力有余，由於氣機回升到後腦的關系。當他在似睡非睡的境界中，最容易惹起的景象，首先便是眼前昏昧，一片無明，慢慢的會進入似夢非夢的光景，猶如昏黃隱約的形態。這便是由後腦神經影響到眼神經的反饋關系。許多人在這種形態中，便會像夢中見物一樣，在昏蘇醒迷中，看見許多事件和影像，可喜可惡的，可怖可悲的，種種情景因人而異。它配合了下認識（佛家唯識學中所說的獨影認識）的作用，便會惹起許多心思和蘇醒當前思維觀點的種種變動，個別人所謂“入魔”，或許真的有了成績，都是出在這個階段。其中變動狀況，十分簡單，它和一集體平時的智慧、思維、共性、心思、生理等，都有互相因果的親密關系。假如沒有真正的明師領導，或許不足自信、不足健全的明智與正確的思維，切實很容易走入岔路。 倘使理解了這些情理過後便不理睬這些景象，由於過了光明的夜裡，肯定就會破曉。那麼，只有通過這一階段，便會稍覺蘇醒。或許眼前出現點點的星火之光。或如螢火，或如鉤鏈。或許有各種不同的光色。它都與本人外部生理的衰弱無關，所以才會呈現在“內視”的境界外面。（至於何以會有這些光景景象的呈現，其中原理切實不太簡略，當前再說。）可是個別靜坐的人，大都到此便天然而然地會想下坐，或許腿麻身僵而無奈反對了。 假如是身材外部並不實在衰弱，或許頭腦與五官局部已有病根潛在，或許如西醫所講“上焦”有火（發火），或胃部消化不良，以及其余腸胃病與各種輕重病症的關系，也能夠因而而出現眼角膜發紅，或耳鳴、耳塞等仿佛是病的景象。假如是牙齒有病的，很能夠便有牙痛或牙齒波動等情況呈現。假如是有感冒埋伏在內，或許其余起因，也能夠會在淋巴腺類似發炎，或許頭腦神經疼痛，或前後腦神經疼痛等症狀產生。但千萬要記住這不是由於靜坐而帶給你吉祥的故障，切實是由於早已有病根在內，通過靜坐而促使它的發現。換言之，這是由於靜坐的關系，促使本人外在的體能產生自我醫治的效用，假如持之有恆，再配合醫藥的醫治，必定可使本人復原相對的衰弱，因而，自古學道的人，常常都必需對醫理有所心得。
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