|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：真正用功是在哪裡？是在覺察自己的過失
修十善業，能得善果。佛家常說“佛氏門中，有求必應”，這話是實在的；《了凡四訓》裡面雲谷禅師就講得很清楚，中峰禅師也說得很明白，種善因決定得善果，這就是有求必應的道理。所以我們的求，要如理如法。世間人求願的人太多了，為什麼沒有感應？為什麼得不到？他不懂道理，他不知道方法，那個求不如理、不如法，所以沒有感應。 佛門當中的求願，也是我在早年學佛的時候章嘉大師教給我的，他老人家跟我講：“我們向佛菩薩求願，長久不能夠現前，不能滿足願望，這是業障障礙住。我們自己一定要反省，要覺察自己業障之所在，努力把業障消除，我們所求就滿願，就能現前。”業障怎樣消除？大師告訴我：“忏悔。”跟普賢菩薩所說的“忏除業障”，一個意思。我問他老人家：“怎麼忏法？”他跟我說了四個字：“後不再造。”這一句話說得容易，做起來是真難。儒家講“不貳過”，也是這個意思；過失只有一次，不能重復，這叫真忏悔。他告訴我：“用不著到廟裡去燒香磕頭、去許願，用不著。”那個時候我初學佛，連三皈依都還沒有受，他教我無需要到廟裡去拜佛，這是章嘉大師教我的，最重要的是“改過自新”。 所以，我們知道自己的過失，發現自己的過失，這就是開悟，人覺悟了。悟後最可貴的，是要修行。“修行”是什麼？就是改過；把自己的過失改過來，這叫修行。所以修行是修正我們的過失，修正我們錯誤的行為，這叫修行。由此可知，修行不僅僅是念經、念佛，不是的，那個念經、念佛是修行的方法；真正修行要懂得，是把自己錯誤的行為修正過來。從哪裡修？祖師大德都教我們“從根本修”。什麼是根本？“起心動念”是根本，這是最高明的修行方法，最高的。我說話說錯了，下次我改過，我做事情做錯了，下次我再不敢做了，這是從事上、從身上修，不是從根本；根本是從起心動念，從這裡改過，你的身、口自然就沒有過失了。所以要懂得念頭才起，就要能覺察到，古大德常常教人“不怕念起，只怕覺遲”。念頭起來，這是當然之理；人沒有證得究竟的果位，就是菩薩，他還有念頭。 所以我們想想，等覺菩薩他要不是生相無明念念相續，他怎麼會在這個世間？不可能。等覺菩薩的一念生相無明也是念念相續，所以他才示現出根身世界。一真法界、西方極樂世界就是這樣變現出來的，它是無明相續而現的世界；如果這一念無明斷了，那就是永嘉大師《證道歌》上的話，“覺後空空無大千”。那佛還度不度眾生？不度眾生了。所以從這個地方，我們體會到佛的“無緣大慈，同體大悲”。佛到這個境界，他那最後一品無明斷不斷？他不斷；他不是沒有能力斷，有能力斷而不斷，這叫“倒駕慈航”，叫“帶惑潤生”，這一品無明他決定不斷。 所以諸位，這個地方我們要知道，等覺菩薩跟如來果地是同等的；同等裡頭有不等，不等在哪裡？等覺菩薩那品無明他沒有能力斷，佛有能力斷而不斷，差別在此地。他不斷，他要是斷了之後就不能度眾生、就不能現相。“應以什麼身得度，就現什麼身”，那是那一品生相無明起作用；這一品無明要是斷掉，就不起作用了。所以“帶惑潤生”、“倒駕慈航”，意思在此地。 所以我們用功，真正用功是在哪裡？是在覺察自己的過失。在哪裡覺察？二六時中，晝夜不間斷，起心動念，在這裡覺察。自己念頭錯了，要痛加忏悔，真誠懇切，這個過失才能改掉。為什麼？習氣太深了。眾生貪財、貪色，貪名、貪利，無始劫來的熏習，這個習氣多深！如果不是痛切忏悔，那個根拔不掉，不時它又起現行，起現行就產生障礙。最怕的是什麼？臨命終最後一念，這個東西又起現行了，完了，你來生又搞三途六道去了。我們念念想往生，被最後這個妄念破壞掉了，這是很有可能，大有可能，我們不能不警覺。千萬不要再打妄想，“現在我還年輕，到我老的時候，我再來真干”，恐怕到不了老，你的壽命就終了，你就來不及了。所以這樁事情，以前不知道，那就沒有話說了，無可奈何了，知道這一天，就要認真干起！在日常生活當中學佛菩薩，事上可以跟眾生和光同塵，心地上決定不染著。什麼叫功夫？這就叫功夫，心地決定清淨，智慧明了。
|