女記者手記：學佛就象談戀愛
“金鴨香銷錦繡帏，笙歌叢裡醉扶歸。
少年一段風流事，祇許佳人獨自知。”
這是什麼？
這是一首艷詩。大家都讀得懂。是不是有些不可思議，我要寫學佛，卻寫這樣的詩歌。其實詩不是我寫的，它的作者是環悟克勤禅師。說環悟克勤禅師，很多人也許不知道。那麼說他的師父：法演禅師，您應該知道吧。法演禅師，俗姓鄧，綿州巴西(今四川綿陽縣)人。少年出家，先在成都學習《唯識》，後禅游各地，歷時15年，最後得法於白雲守端。因其較長時間在湖北蕲春縣五祖寺開堂說法，所以禅宗史上稱他為“五祖法演”。
環悟克勤禅師和五祖禅師的相遇，有段故事。
克勤禅師兒時記憶力極好，日記千言。一日，克勤禅師偶游妙寂寺，見到佛書，讀之再三，如獲舊物，怅然不已，謂同伴曰：“予殆過去沙門也。”（我過去一定是出家人）。於是便立志出家，依寺僧自省法師落發，後又從文照法師學習講說，從敏行法師學習《首楞嚴經》，不知疲倦。
一次，克勤禅師得了重病，病得快要死了，痛苦不已。回想起平生所學，在病死到來之際，一點都幫不上忙，克勤禅師感歎道：“諸佛涅槃正路不在文句中，吾欲以聲求色見，宜其無以死也！”於是病好之後，克勤禅師便放棄了過去那種沉溺於文字知見的做法，離開了妙寂寺，往參宗門大德。
克勤禅師首先來到黃檗真覺惟勝禅師座下。惟勝禅師是黃龍慧南禅師之法嗣。一日，惟勝禅師創臂出血，告訴克勤禅師道：“此曹溪一滴也。”克勤禅師一聽，驚詫不已，良久才說：“道固如是乎？”
於是，克勤禅師便徒步出蜀，遍參禅德。他先後禮谒了玉泉皓、金銮信、大沩喆、黃龍心、東林總等大德，都被他們視為法器。晦堂祖心禅師曾告訴他說：“他日臨濟一派屬子矣。”
克勤禅師最後投五祖法演禅師座下。克勤禅師因為博通經教，加上參過不少禅門宿德，因此他有很重的豪辯之習氣。為了將克勤禅師鍛造為一代法將，法演禅師對克勤禅師要求非常嚴格，決不徇一絲一毫的人情。凡克勤禅師所盡機用，法演禅師皆不認可。
一日，克勤禅師入室請益，沒談上幾句，又與法演禅師爭辯起來。法演禅師很不高興，便說道：“是可以敵生死乎？他日涅槃堂孤燈獨照時（指死亡來臨時）自驗看！”
克勤禅師被逼得無路可走，生大懊惱，居然出言不遜，然後忿然而去。 法演禅師也不阻攔，只是說：“待你著一頓熱病打時，方思量我在。”
克勤禅師離開五祖後，來到金山，不久便染上了嚴重的傷寒，身體困頓無力。克勤禅師試圖用平日所學，來應對眼前的這場疾病，可是一點都不得力。（我們這些所謂學佛人，無論語言文字如何般若，病時死時才是真考驗！！！）這時，他才想起臨走時五祖法演禅師對他所說的話，於是心中發誓道：“我病稍間（稍微好一點），即歸五祖。”
克勤禅師病愈後，果然重新回到了五祖。法演禅師一見，非常高興，於是令他入住侍者寮。
半個月之後，適逢部使者陳氏解印還蜀，前來五祖禮谒問道。
法演禅師道：“提刑少年，曾讀小艷詩否？有兩句頗相近。‘頻呼小玉元無事，祇要檀郎認得聲’。”
部使者一聽，惘然莫測，唯應“喏喏”。
法演禅師道：“且子細。”
當時，克勤禅師正侍立於側，聽到這兩句詩，恍然有省。
部使者走後，克勤問法演禅師：“我聽到您說小艷詩，提刑明白嗎？”
法演禅師道：“他只認得聲。”
克勤禅師問道：“只要檀郎認得聲。他既認得聲，為甚麼卻不是？”
法演禅師道：“如何是祖師西來意？庭前柏樹子聻（nǐ，呢）！”
克勤禅師忽然大悟，連忙走出丈室，這時，正好看見一只雞飛上欄干，鼓翅而鳴。克勤禅師自言自語道：“此豈不是聲？”
於是克勤禅師便袖裡籠著香，重新入丈室，向法演禅師報告他剛才所得，呈偈曰：
“金鴨香銷錦繡帏，笙歌叢裡醉扶歸。
少年一段風流事，祇許佳人獨自知。”
法演禅師一聽，知道他已經徹悟，非常高興，說道：“佛祖大事，非小根劣器所能造詣，吾助汝喜。”
法演禅師於是遍告山中修行的大德們說：“我侍者參得禅也。”
從此以後，克勤禅師便被推為上座，與五祖座下其他兩位得法弟子佛鑒慧懃、佛眼清遠，並稱三佛。
這個故事，到底說什麼？艷詩到底寫什麼？細思量。
一天，克勤、慧懃、清遠三人陪侍法演禅師，夜話於山間涼亭之上。回來時，燈已經滅了，四面漆黑一團。
法演禅師吩咐三人道：“各人下一轉語。”
慧懃禅師道：“彩鳳舞丹霄。”
清遠禅師道：“鐵蛇橫古路。”
克勤禅師道：“看腳下。”
法演禅師聽了這三人所下的轉語，說道：“滅吾宗者，乃克勤爾！”
可見，克勤禅師的作略迥異乎兩位師兄。“看腳下”這三字，雖平實而最有力量。日用中若能如此用功，即步步踏著實處。
因為門庭日漸興盛，法演禅師後來命眾又新建了一座東廚，廚房當庭有一棵大樹，長得非常茂盛，但是對廚房有所妨礙。當時克勤禅師負責寺務。法演禅師事先囑咐道：“樹子縱礙不可伐。”可是後來克勤禅師還是讓人把那棵樹砍掉了。法演禅師非常震怒，舉著拄杖追打克勤禅師，克勤禅師連忙逃避。
就在跑的過程中，他突然猛省：“此臨濟用處耳！”
於是便停下，接過法演禅師手中的拄杖，說道：“老賊，我識得你也。”
法演禅師一聽，哈哈大笑。從此便與克勤禅師分座接眾。
北宋崇寧年間（1102-1106），克勤禅師辭別五祖，回蜀看望老母。五祖山諸長老相謂曰：“道西行矣！”
克勤禅師回到成都後，四眾迓拜。後應成都帥翰林郭公知章之邀請，開法於六祖山，繼而移住昭覺寺。政和年間（1111-1118），克勤禅師辭去住持之職，復出峽南游於荊楚。
在荊南，克勤禅師拜訪了大居士張商英（無盡）。張商英是兜率從悅禅師之得法弟子，堪稱飽參之士，以道學自居，眼界頗高，諸方禅德，少有被他推許的。克勤禅師跟張商英談起理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界等四法界。當談到理事無礙法界時，克勤禅師便問：“此可說禅乎？”
張商英道：“正好說禅。”
克勤禅師笑道：“不然，正是法界量裡在（還是落在理事等名相差別當中），蓋法界量未滅。若到事事無礙法界，法界量滅，始好說禅。如何是佛，干屎橛。如何是佛，麻三斤。是故真淨偈曰：
“事事無礙，如意自在。
手把豬頭，口誦淨戒。
趁出YIN房，未還酒債。
十字街頭，解開布袋。”
張商英聽完這一段開示，如醍醐灌頂，贊歎道：“美哉之論，豈易得聞乎！” 於是便向克勤禅師執以師禮。
在金山寺，高宗皇帝曾诏見克勤禅師，請問佛法。
克勤禅師道：“陛下以孝心理天下，西竺法以一心統萬殊，真俗雖異，一心初無間然（沒有差別）。”
高宗聽了，非常高興，遂賜圓悟禅師之號。
看了環悟克勤禅師的故事，明白前文的小艷詩寫什麼了嗎？那詩歌名字叫《無題》。學佛就是這樣，無題。你如何說得清楚學佛的機緣和契機，如何說得清楚心靈的感動和震撼，如何說得清楚心性的教化和提升……那少年郎，一段暧昧往事，就是這個紅塵的沉浮。貌似幾多溫情，幾多爛漫，到頭只是夢一場。回頭時，那人還燈火處，可是星轉斗移，一切面目全非。心底突然觸動，原來，是這樣……你讀過的書，走過的路，見過的人，經過的事，那些愛和恨的痕跡，生和死的輪回，求道不得的茫然，問路有方的喜悅，正是“少年一段風流事，祇許佳人獨自知”。
學佛就象談戀愛。“ 譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”
其實，哪裡有什麼八萬四千法門？就是一門啊。律宗的戒律是為了定，定才生智慧。禅宗的禅，就是靜觀中明心見智慧。密宗的修心就是次第花開見本性。華嚴十玄緣起無礙見真如，真如就是本性。維識宗講究性相圓融，性相圓融就是明心見性，就是萬法歸一。萬法歸一，就是一門深入。一門深入，就是一心念佛。
是的，一心念佛。學佛就像談戀愛。我們把阿彌陀佛想成慈父善母，思念來得不是那麼迫切。把阿彌陀佛想成前世情人吧，來生一定要相聚！一定要相聚！！！
