淨空法師：如果不是長時間的薰修，你怎麼能斷疑？你怎麼可能生信？只要信心一生，這個人決定往生極樂
恭錄自《淨土大經解演義》第556集
2011/8/24
香港佛陀教育協會
「發菩提心，一向專念」是真精進
【信己善根。作諸功德。至心回向。】
這信自己，相信自己的善根，這個很難得，非常不容易。『善根』是什麼？大乘經教裡常說世間善根，也就是說世間所有一切善法都從這個根生的，這就善根，能夠出生一切善法，這個善根就是三善根，「不貪、不瞋、不癡」，十善業道最後的意業，這三個根。出世間一切善根，大乘經教裡佛也說，「精進」，精進是菩薩一切善法的大根大本。什麼叫精進？精就是純一、精純，一點不夾雜；進就是永遠前進，絕不會後退的，這叫精進。用我們這部經裡面所說的方法，「發菩提心，一向專念」是真精進。這八個字做到，上品的功夫生實報土，中品的功夫生方便有余土，下品的功夫生凡聖同居土，沒有一個不往生。所以精進兩個字要認識，我們這個心裡面有很多雜念就不精，精就失掉，縱然天天有進步不是精進，所以問題還是很多。真精進，問題沒有了，這個事實真相一定要曉得。這兩種人都決定得生，你看不懷疑佛的智慧，知道佛明心見性，所有智慧一切眾生個個都有，只是佛把障礙都去盡了，智慧現前；凡夫是障礙重重，雖有不能現前。佛給我們講這樁事情，深信不疑，知道自己是在凡夫地，知道成佛之後自性智慧圓滿現前，這五種智怎麼會懷疑！
相信自己的善根，不貪、不瞋、不癡再加上精進，這樣子斷惡修善就是功德。如果沒有三善根、沒有精進，修一切善都是福德，福德跟功德不一樣。福德，六道輪回裡面享受福報；功德，能夠幫助我們開智慧，幫助我們證聖果，幫助我們往生極樂世界，親近阿彌陀佛，功德邊的事情，福德做不到。福德跟功德在事上講完全相同，斷惡修善，在用心上講完全不同，只要有自己、有我都變成福德。如果念頭一換，無我，起心動念都是遍法界虛空界一切眾生，那你念念行行全是功德，這個功德就是大公無私，真正做到無私是功德。這個『至心回向』，誠心誠意，於世法、十法界，在十法界裡一無所求，這就是純一真心。將自己所做一切功德，回向給西方極樂世界，回向給阿彌陀佛，我這一生所修的一切功德，不是為別的，就是為求生極樂世界，親近阿彌陀佛。所以我們有願有求，這個願求是有條件的，不是無條件，這一點真正求往生的人不能疏忽。
【皆於七寶華中自然化生。】
我們這一念回向心，跟阿彌陀佛、跟極樂世界就通暢無阻，什麼時候時節因緣到了佛知道，自己也曉得。一般人大概自己曉得，絕大多數的人是七天之前，就是預知時至七天前才知道，絕大多數的修行人有這個感應。三個月之前知道的，有，人數少一點，功夫深；如果一年、兩年就知道，那就有相當的功夫。我這一生見到的，在台中修學的李老師，他是一年前宣布的，有一次講經的時候告訴大家：我再跟大家講一年就不講了。當時有聽到的同學特地跑到台北來問我，「老師說這句話什麼意思？」他們不敢問，跑來找我。我告訴他，「老師說一年之後就不講經，他一年之後就往生。」果然沒錯，這就是一年前預知時至，一生專修專弘，真實功德。你看看，皆於七寶華中自然化生，這講往生的情形。
……
如果不是長時間的薰修，你怎麼能斷疑？你怎麼可能生信？只要信心一生，這個人決定往生極樂世界
「反之」，就相反，從反面再看，「心中疑惑則墮胎生」，心中疑惑就生到邊地去，生到疑城去，這叫胎生。「五百歲中不見三寶等」，就是等不聞佛法，見不到三寶，聽不到佛法，這個苦。他物質生活不苦，物質生活就像忉利天、像夜摩天一樣，快樂得不得了。苦就是什麼？見不到佛法、聽不到佛法，這個苦。「皆由無有智慧，疑惑所致。是以斷疑生信，至為切要」。這八個字太重要！如何斷疑？如何生信？如果不是長時間的薰修，你怎麼能斷疑？你怎麼可能生信？只要信心一生，這個人決定往生極樂世界。蕅益大師說的，能不能往生，決定在信願之有無，你看頭一個是信。你真相信，一點都不懷疑，真願意去，不想在這個世界再住下去，真想去了，這樣的念頭就決定得生。生到極樂世界的品位，那是你念佛功夫的淺深，沒有說念佛多少，與多少不相干，功夫淺深，功夫在哪裡？你那個心是真是假，這是功夫。你對這個世間毫無貪戀，你是真心，功夫深；你對這個世間還有絲毫留戀，這功夫淺。品位高下在念佛功夫淺深，這話說得非常之好。所以學習聖賢教誨，學習古老的傳統文化，信心第一重要。
孔老夫子之所以能成為聖人，大聖，至聖先師，至聖是什麼？聖中之聖。就像阿彌陀佛，佛中之王，這就是至聖。他告訴我們，他修學的心態，「述而不作，信而好古」，這八個字我們要認真學習，前面這四個字就是老實，後面四個字就是聽話、就是真干，信才聽話，好古是真干。述而不作是老實，我沒有創造、我沒有發明，我也不想創造發明，老老實實跟古人走，老老實實學古人，是這麼成就的。所以斷疑生信，釋迦牟尼佛一天都沒有放松，每天講經教學，為什麼？幫助眾生斷疑生信，這是接引攝受。接引攝受之後還是天天講經、天天教學，那為什麼？幫助大家、提升大家斷惑證真，這是第二個目標的成就。第一個先幫助你斷疑生信，進門，進門之後幫助你破迷開悟，你就證果了，不進門怎麼能證果？進門之後幫助你證果。對初學的人，佛講經說法就兩個作用，第一個是斷疑生信，第二個是幫助你斷惡修善。
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有雜念進去，這樣念佛生邊地，沒有雜念就入品
「又望西《無量壽經鈔》曰：問：生邊地為是疑心果，為是修善果」。這問得好，也是我們的問題，這個人念佛往生生到邊地，到底是疑心到了邊地，還是修善到邊地？你看這裡答的，我們一定答疑心生邊地。他這不是的，「答：正是修善果，非疑心果」，為什麼？「但由疑心所間雜故」，意思懂了吧？修善有懷疑夾雜在裡頭，疑心怎麼能到極樂世界？是修善，真正修行。修善是什麼？發菩提心、一向專念，這是修善，這裡修善不是講別的善，就是念阿彌陀佛。可是念佛句句佛號裡頭有雜念，這就值得我們要注意了。所以為什麼祖師大德教你念念當中沒有雜念，印光大師教我們修十念法，就是十句，十句佛號不一定是一口氣，不講求這個。只講求十聲佛號，從一到十記得清清楚楚，你看，念得清楚、聽得清楚、記得清楚，這個樣子雜念不容易進去。如果你念得清楚，聽得清楚而不去記，不用心去記，它就有雜念進去。有雜念進去，這樣念佛生邊地，沒有雜念就入品，沒有雜念就是經上常講的「至心一念十念」，至心是真誠到極處。什麼叫真誠？曾國藩讀書筆記裡頭，跟「誠」下了個定義，就什麼叫誠？「一念不生是謂誠」，誠是什麼意思？誠沒有念頭，有念就不誠。淨宗只許你有一個念頭，不許你有第二個念頭，這一個念頭就是阿彌陀佛，我要到極樂世界，我要見阿彌陀佛，這個方法是佛教給我們的，這叫正念、叫正行。摻雜著雜念在裡頭，就把你的功夫破壞，打折扣了。所以往生還是念佛往生，為什麼生邊地？念佛裡頭有雜念。什麼雜念？懷疑佛智，懷疑自己善根，有這個雜念就生邊地。這個解答得好，把我們的疑問解開了，所以他是修善果往生的，不是疑心果。「但由疑心所間雜故，令所得果，不得純淨」，道理在此地。
「若此眾生」下，正勸斷疑知罪，忏悔求出。這是末後這一小段，「若此眾生識其罪本，深自悔責，求離彼處，往昔世中，過失盡已，然後乃出」，就是這段。「罪本，《魏譯》作本罪」，意思是相同的。「《會疏》雲：本罪者，疑惑罪也。」就是這兩種疑惑，懷疑自己善根、懷疑佛智。「望西雲：疑佛五智」，懷疑佛五種智慧，「謂之本罪，非十惡業等」，十惡業不能往生，往生的人一定要斷十惡業。『深自悔責』，忏悔、後悔、自責。「義寂雲：言悔責者，此省察心，名為悔耳。責，呵責其迷心也」。這個在日常生活當中，起心動念之時，要常常提得起來：我一念錯了，為什麼又想這些事情？這個念頭才起，立刻就轉成阿彌陀佛，佛號念念相續，這就對了。所以這是檢點心性，忏除業障最好的方法，我們通常把它放在晚課裡頭。為什麼晚課我們選本經三十二到三十七品？這六品經文全是講五惡五痛五燒，就是細說五戒十善的果報，幫助我們反省，幫助我們忏悔，幫助我們改過，用意在此地。
早課我們選第六品四十八願，我們念念仰慕阿彌陀佛，念念想接近阿彌陀佛。阿彌陀佛的心願就在這一品經上，希望我們跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行。這才是真正把阿彌陀佛變成自己，自心就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自心，用四十八願把我們起心動念轉變過來，起心動念全落在四十八願裡頭。平常這一句佛號它才管用，這句佛號裡頭具足四十八願，這一句佛號裡面具足三十二品到三十七品，六品經的忏悔，這樣的早晚課沒有白做。古人定的早晚課是那個時代的人，這個諸位要知道，你看國家的憲法隔個幾年要修訂一次，為什麼？有的不適用了。現在我們的社會跟古代不一樣，古人在那個時候定的這些課誦能攝心，能幫助你提升戒定慧。現在我們用他這個功課，古人得到的利益，我們一樣都得不到，為什麼？我們沒有智慧、沒有定功、沒有規矩，所以那個課誦學不來的。五會楞嚴神咒，古人這個咒念出來是真靈，現在念的不靈。
李老師當年教我們，他學過隱身的咒語，咒語一念，別人就看不見他了，隱身的。他念給我們聽，念完之後問我們，看到他沒有？看到，每個人都看到他，不靈。人家那個時候念靈，為什麼？他功夫到了。我們現在光學這個咒，沒功夫，所以不行。古人他定慧到那個，那個咒一念就感應，它就靈；現在沒定沒慧，光學語言，不行。鹦鹉也能學人說話，它不是人，它還是畜生。我們今天根性是遠遠不如古人，我們的課誦要往下降，降到最低，阿彌陀佛能救一切眾生。連釋迦牟尼佛法滅盡，最後的一百年，《無量壽經》在；《無量壽經》沒有了，還有一百年只有一句阿彌陀佛。我們知道阿彌陀佛是底限，它太偉大！我們今天用阿彌陀佛來做早晚課，用《無量壽經》，這個沒錯，現在末法時期。那些古人定的是像法時期定的，像法時期禅定成就，依照這個定的。我們今天末法時期淨土成就，要依《無量壽經》來定課誦，不是沒有根據，不是隨便說的。所以我們淨宗這個課誦本，差不多也用二十多年，二十多年無論在家、出家同修，依照這個課誦本修學得利益。所以我們楞嚴咒、十小咒都不念了。我們的早晚課只有一個目標，我們要做到心同阿彌陀佛的心，願同阿彌陀佛的願，早課；晚課，德同阿彌陀佛的德，行同阿彌陀佛的行。我們只有一個方向，西方極樂世界；只有一個心願，願意親近阿彌陀佛，我們一心想見佛，不想離開佛，所以專修專弘。
……
堅持到底會見性，明心見性、大徹大悟
【即得往詣無量壽所。聽聞經法。久久亦當開解歡喜。亦得遍供無數無量諸佛。修諸功德。汝阿逸多。當知疑惑於諸菩薩為大損害。為失大利。是故應當明信諸佛無上智慧。】
後面這一段，世尊苦口婆心勸我們要斷疑生信，疑惑的傷害實在是太大太大了，特別是我們這一生當中，已經遇到這個法，是無上甚深微妙法。現代人業障重，於這些大法首先就是懷疑，這個懷疑不能怪他，他生在這個時代，這個時代就是普遍懷疑的時代。你生在這個時代對聖教不懷疑，真叫稀有！我們見很多人先對這個聖教有信心，很相信，很認真修學，可是遇到一個緣碰到，他就把信心失掉，轉信他教，那叫真可惜。如果這個人還有善根，還是有福德，有佛菩薩、善神保佑他，他吃盡苦頭到最後又回來了。有，不是沒有，但是不多；墮落下去，回不了頭來的人很多。最後回頭的我也看到過，我早年有一次在台灣南部講經，煮雲法師邀請我的，在鳳山，遇到一位老居士，我那個時候大概頂多五十歲的樣子，這個老居士有八十多歲，退休的，是個將軍。早年信佛，中途退掉了，去學道，學其他宗教。到了晚年的時候，八十多歲又回頭，他想想看：那些東西還不行，解決不了問題，現在年歲大了，我專心念佛。告訴我，他每天念三萬聲佛號，怎麼念法？他不是在佛堂，他住在農村裡頭，在散步，一步一聲佛號，他走三萬步，每天早晨走三萬步，念三萬聲佛號，這很好。所以八十多歲紅光滿面，身體很好，運動量夠，他用這個辦法。所以我看到他，我也很歡喜贊歎他。他偶爾也來聽經，所以這是廣學多聞，轉好大的圈子，最後還轉到念佛，不錯，只要能轉，他就能成就。
我們看念老的注解，『即得往詣無量壽所』，這句經文。「《嘉祥疏》雲：即得者，不隔時義。」立刻，立刻他就見到佛了。「謂才出蓮胎，立即見佛聞法，不再經歷時刻」。一點耽誤沒有，一出蓮苞就見到阿彌陀佛，就聽到阿彌陀佛講經說法。『久久亦當開解歡喜』。「蓋以其人生前智慧不明，知經復少」，經教學習不多，阿賴耶裡頭經教的種子少，所以智慧就差一些，現在緣成熟了，「今雖親見彌陀，耳聆佛訓，但以心垢未除，情見猶存，故須多聞薰習，增長智慧」。這個過程是必須的，阿彌陀佛雖然加持你，自己還得要用功。自己不用功，你的智慧、德相、神通不是自己的，是佛加的，也管用，不是不管用，但與自己總是隔一層。所以佛加是一回事情，自己還要繼續努力用功，不能懈怠。「多聞薰習，增長智慧，始能信解佛語」。這個幾句話也非常重要，因為我們現在是這個境界，不能不學，不能退心，不能中途改變主意，那就錯了，一定要堅持到底，為什麼？堅持到底會見性，明心見性、大徹大悟。路走一半就回頭，就改變方向，那就大錯特錯；不改變方向、不回頭，一定可以達到目的地，目的地就是明心見性，就是見性成佛，這比什麼都重要。
