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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
寬運法師：覺有情
菩薩之所以被稱為「覺有情」，因為他是一個有情的覺悟者，是以「有情之覺」來喚醒有情的迷失；所以，一個人如果沒有情感，沒有對人真正同情與悲憫的情懷，他是不可能理解菩薩行的。是故向往菩薩道的人，既是有情，也要有覺。 佛教以慈悲為本懷，愛護、珍惜一切生命，所謂「無緣大慈，同體大悲」，其中所展現的正是一種無私的大愛精神。 若從儒家的學說看，對「情」的珍視，是列於倫理道德觀念，見證於孟子強調的「恻隱、羞惡、辭讓、是非之心」；反映的是至誠的感情，人道的思想與「人禽之辨」。 古往今來，情之感人，史書不絕，事例之多，說之不盡。在文學上，「愛情」似乎是永恆的主題，地老天荒的情感誓約，成為人生最美的終極追求。 晚唐詩人吳融曾以「情」字為題，寫過一首七言絕句： 依依脈脈兩如何？細似輕絲渺似波； 月不長圓花易落，一生惆怅為伊多。 吳融以「月不長圓花易落」來刻劃、描寫愛情，所蘊含的是一種人生智慧；人間悲歡離合，猶如月圓月缺，花開花落，這就是人間情愛的真實寫照。其實,從《詩經》開始，就有了對感情的描新迷，如《詩．小雅．采薇》：「昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏」；《詩．周南、關雎》：「關關雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」凡此都涉及人之深情。而《古詩十九首》更以「盈盈一水間，脈脈不得語」形容一種含蓄委婉、深閨愁怨的情思，直似陸機在《文賦》中解說的「情瞳胧而彌鮮，物昭晰而互進」，主觀情意與外在物象互相契合時的審美體驗。 正因為人間之情值得研究，是故近人曾作專書加以考證、分析古今與情有關的哲理、人生、社會、文化、教育、道德等各個方面，深入觀察、研究「眾生之情」。 由此可見，人之所以為人實離不開一個「情」字，然「情」有多種，可有親情、愛情、友情、鄉土之情等等，而佛教所提倡的是「道情」。這種種的情，如以古為例，漢魏六朝建安七子之一的王粲在《登樓賦》中所說的：「人情同於懷土兮，豈窮達而異心。」強調懷念故土是人之至情，不會因處境的變遷，或富貴騰達或窮愁潦倒而有所改變。如推展開來看，海外千萬游子、僑胞對祖國的向往，無疑就是不分窮達皆具有的眷戀家國的情感。眷戀故土與親情，縱然是「青春作客，皓首還鄉」亦心甘情願。 說到親情，唐朝詩人孟郊的《游子吟》，可說是傳誦千古，深入人們內心的佳作：「慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春晖。」詩人以生動的形象、感情的色彩，溫婉地描寫了慈母劬勞之恩，令人產生深刻的共鳴，圖以報親情於萬一。 此外，在人倫道德中還有友情，也是人間不可或缺的共同情感。這令人想起了清代詞人顧貞觀的友道表現；他的摯友吳漢槎因科場案被充軍塞外寧古塔，幾難有生還之望。顧貞觀卻決心以自己有生之年，為營救他而四處奔走。康熙丙辰年冬，顧貞觀借寓京師千佛寺，於冰雪中以詞代信，寫了兩首《金縷曲》遙寄寧古塔，向吳漢槎表示慰藉，關懷備至；詞中純用白描，纏綿懇切，感人至深。當時納蘭性德讀了這兩首詞，無限感動，歎為「河梁生別之詩，山陽死友之傳」；因而求其父納蘭明珠宰相加以救助，終使吳漢槎得以生還入關。這種患難見真情的友誼，確實是肝膽相照，情傳千古。 唐代詩人李商隱吟詠的警句：「天意憐幽草，人間愛晚晴」，就更進一層體認情之為物，可以說「江山如有待，花柳自無私」的自然賜與，體現了「天地有理，人間有情」的崇高境界。 然佛教之情不同於世間之情，佛菩薩之情乃是大情、悲情；因此，菩薩是「覺有情」，其中有多重的涵意，一指菩薩是「已經覺悟的有情眾生」，二指菩薩是「使有情眾生得以覺悟者」；三指菩薩不是單獨成就的人，而是「有情有覺才是菩薩」；四指菩薩並不排斥情感，因為「覺與有情並不沖突」。也就是說，沒有覺的人不能成菩薩；沒有情的人也不能成菩薩。因此，我們從「覺有情」三個字可以清楚地體會到菩薩的精神。惜現代人似漸漸失去古人的深情厚義，惟學佛之人對「情」應有另一番覺悟，所謂「業力頓消知學進，人情愈薄喜身輕」（宋．陸游 《舟中口占》）；是故，為佛弟子者應學習菩薩之行，自利利他，自覺覺他，令人間更充滿溫暖與關愛，人際關系將變得更和諧融洽、人生將變得更豐富而有意義。
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