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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾先生：兩位佛儒前輩的啟示
南懷瑾先生：兩位佛儒前輩的啟示 像四川萬縣鐘鼓樓有一位能緣老和尚，是清末到民國以來，禅宗的幾位大老之一，其中虛雲老和尚是名氣最大的。能源老和尚，我們去見他的時候，已經年紀很大，退休了，根本外人都不見了。他老人家一個人住在鐘鼓樓，鐘鼓樓也不是大廟，佛寺不像佛寺，他坐在那裡，抽個老古式的長煙筒，眼睛都睜不開的樣子。可是實在可怕喔！不能張開眼睛，他張開一看我們，我們心裡都顫一下。他兩個眼睛就像手電筒打開那麼閃一下、亮一下。 我們一到，當然老規矩，先見老和尚，磕頭一拜。完了，他看到年輕人更客氣，說：“坐坐坐。”然後自己就去燒水泡茶。我們說：“太老師啊！您不應該給我們燒茶。”他說：“耶！你們年輕人不懂，我呀！萬行門中，不捨一法。”就是一句古話。 禅宗經常用這一句話。還有下一句，“實際理地，不著一塵。”什麼叫實際理地？心性那個境界，空的。那個境界，一念都不能留，空都不能留。空留到了，就著一塵。“實際理地，不著一塵”，就是返本還源。但是你悟了道，在空境界，要起用呀！悟了道的人，你說：“我悟道了，格老子，你愛磕頭，你就拜吧！你愛拿錢就拿吧！”這是什麼道？“實際理地，不著一塵”，所有皆空，起用的時候，“萬行門中，不捨一法。”捨什麼法？不拋棄任何一點善行。所以老和尚當時給我們這一印象非常深刻。現在你們年輕人，你來看我，你是客人呀！我來燒茶，當主人應該的。這就是“萬行門中，不捨一法”。這真是前輩的風范，就這麼一個動作、一句話，佛法都開示完了。 又譬如當年我去看馬一浮先生，一代碩儒，當時我名片一遞進去，搞了半天，我坐在冷板凳上，心裡也差不多要起火了，你這個老頭有什麼了不起！可是接著人家那個中門忽然打開了。古時候屋子的中門，平時是關到的，現在突然嘩地打開了，這才看到馬先生從中門出來，兩排的學生，列隊隨後而出，問哪位是南先生。 這是大開中門迎接，弄得我趕快跪下。這一棒子打得我可厲害了，原來一肚子火，等那麼久，你擺什麼架子呢？原來人家是在裡頭隆重准備接待你，人家叫學生趕快穿衣服，跟我出去接客，而且平時都走偏門的，這次大開中門。馬先生和眾弟子從中門那個大禮迎賓地出來，一下我那個雙腿啊！不知膝之曲也！自己都不知道兩個腿會跪下來。 請注意，年輕人啊！這都是我親自經驗的前輩的風范。那麼，馬一浮先生接見我的這個動作，就是《法華經》中佛說的不輕後學，也就是孔子所說的“後生可畏”。並不是我可畏，而是人家對後生的期待重視。 真正的佛心是什麼？ 大家看看，“萬行門中，不捨一法”的善心境界，不得了啊！修行要這樣修才行。 行善布施你說有什麼功德呢？做好事，自然有好報，至少的好報，你心裡頭已快樂了嘛！你做了壞事，這個報應馬上來，雖然偷了他一點點，總是不安呀！不曉得怎麼辦好耶！果報是很現成的。 所以，利他實際上就是自利。心理的行為可用物理來比喻。你把拳頭拼命捏緊，為什麼那麼痛呢？因為向心力強的時候，它立刻物極必反，離心力起作用，非放開不可。人也一樣，尤其你們年輕人談戀愛，往往你越追他，他就跑了，不理他，他又來追你。我們越給人家的時候，心理的力量回轉來，你心越踏實越安祥，更圓滿。處處想顧自己的人啊！非常痛苦的。而且顧自己的人，睡也睡不好，一切煩惱得要命，這是很自然的力量反應。所以說，善行並不是都為他，嚴格而言根本是自利，也才是真正的自利。 【大悲心者，是普濟義。故言欲拔眾生苦故，即是利他之行本也。】 行一切善嚴格來講還是消極，為什麼是消極呢？因為行善的結果，果報是自利。真正的利他，那佛的菩提心，沒得條件的，無所謂善不善，只有大慈大悲地施出去，比方像物質世界的太陽一樣，它的光明照下來是普遍的，沒有條件的，沒有說善人頭上才給他亮光，惡人頭上不給他亮光，沒有的，它一概是光明。你自己看不到太陽光，是你自己把它遮掉的，太陽光它永遠都是透下來，大悲心如太陽光明一樣普照下來。這是純利他的行為，是普濟的道理。 因此說發大悲心的人，是“欲拔一切眾生苦”，是要度盡一切眾生，沒有前提，沒有後設。所以拿另一層道理講，佛是大癡心、太多情了，“即是利他之行本”，這種癡心多情是利他的根本，沒有其它原因，這才是學佛真正的發心。一個人真正得了佛法的修養，有一點點心得的時候，這三種直心、深心、大悲心的心理自然會發起。檢查自己的心理行為有沒有這三種心理行為的一點影子，你就知道你自己了。你說我也在學佛，我也有心得，根本是胡扯。 經常有些同學們來講：“我這兩天坐得很好。”我就瞪眼睛對他，你坐得很好，同我有什麼相干？一開口就是為自己，對不對？同一切眾生有什麼相干？我們要檢討自己。所以，再三地說，善行到了，功德到了，你坐得好不好沒有關系，你真做了功德，你把腿盤起來試試看，它立刻就到達某一個境界了。這就是證明唯心的力量有這樣大。一個善的行為，比你坐在那裡搞枯禅，像枯木一樣坐在那裡一萬年厲害得多，這是行為的厲害，也是心的力量。 《宗鏡錄略講》
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