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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光大師：天下太平之根本：論家庭教育
天下太平之根本 印光大師論家庭教育 印光大師 欣猒居士敬輯 修淨居士敬錄 電子書（正體版）：http://www.amtb.tw/pdf/EB16-15-01.pdf 電子書（簡體版）：http://www.amtb.tw/pdf/EB16-16-01.pdf 【首篇】世亂極矣，人各望治，不知其本，望亦徒勞，其本所在，及宜知之。家庭母教，乃是賢才蔚起，天下太平之根本。不於此講求，治何可得乎。母教第一是胎教，胎教乃教於秉質之初。凡女人受孕之後，務必居心動念行事，唯誠唯謹，一舉一動，不失於正。尤宜永斷腥葷，日常念佛，令胎兒禀受母之正氣，則其生時，必安樂無苦。所生兒女，必相貌端嚴，性情慈善，天資聰明。 及至初開知識，即為彼說做人之道。如：孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥等，及三世因果之罪福、六道輪回之轉變。俾彼心中常常有所恐怖，有所懻慕。再另念佛、念觀音，以其增福、增壽、免災、免難。不許說謊話、說是非、打人、罵人。不許遭踐字紙、遭踐五谷、遭踐一切東西。不許亂吃食物；不許與同裡群兒聚戲。稍長，即令熟讀太上感應篇、文昌陰骘文、關帝覺世經，俾知有所師法，有所禁戒。一一為其略說大意，以為後來讀書受益之前導。 幼時如是，愈讀書愈賢善，不患不到聖賢地位，光宗耀祖也。否則任性憍慣，養成敗類，縱有天姿，亦不知讀書為學聖賢，則讀的書愈多愈壞。古今大奸大惡之人，皆是有好天資大作用之人。只因伊父母先生，均不知教學聖賢，躬行實踐。教令學文字，為應世謀利祿之據，其智識之下劣，已到極底。以馴至於演出廢經、廢倫、爭城、爭地、互相殘殺之惡劇。此種禍亂，皆彼父母先生，不知教子弟之道所致。自己縱無大惡，而壞亂世道人心之罪，當與彼子弟同受惡報於永劫矣。 吾故曰：“教子為天下太平之根本，而教女尤要。”以人之幼時，專賴母教。父不能常在家內，母則常不離子。母若賢慧，則所言所行，皆足為法。見聞已熟，心中已有成規，再加以常常訓誨，則習已成性。如镕金鑄器，模型若好，器決不會不好，以故教女比教子尤為緊要也。以賢母由賢女而來，若無賢女，何由而有賢母？無賢母，又何由而得賢子女哉？此種極平常之道理，人人皆能為之。 所痛惜者，絕少提倡之人，俾為母者，唯知溺愛，為父者亦無善教。及至入塾讀書，為師者，亦由幼時未聞此義，故亦絕不知讀書為學聖賢，不教生徒躬行實踐聖賢之道。但只學其文字，以為謀利祿計。而不知學聖賢有莫大之利益，自己與子孫，生生世世，受用不盡。謀利祿，謀之善，不過現生得小富貴而已謀之不善，現生身敗名裂，子夭孫絕者，比比皆是。 人與天地共稱三才者，以有以先覺覺後覺，繼往聖，開來學之功能，故得此尊稱。若不以學聖學賢為事，則是行肉走屍，唯知飲食男女之樂，則與禽獸何異？人之一字，尚是冒名，況與天地共稱三才乎？然人性本善，人皆可以為堯舜；人皆可以作佛。而不能為堯舜，不能作佛者，只有性德，無有克己復禮，閒邪存誠，及修戒定慧，斷貪嗔癡之修德耳！此之修德，最初由賢父母師長而啟發之，繼則自己孜孜矻矻，努力修持。雖未能即到堯舜與佛之地位，其去下愚之人，日在人欲中埋沒者，已天淵懸殊矣。書雲：“惟聖、罔念作狂；惟狂、克念作聖。”經雲：“迷則佛即眾生；悟則眾生即佛”。幸其為堯舜、作佛之機在我，有血性漢子，豈肯以此性德，任人欲所锢蔽，永為沉淪苦海之下愚眾生乎？願世之為父母、為師長、為兒女生徒者，各各勉之，則吾國幸甚！全球幸甚！（印光大師文鈔續編家庭教育為天下太平之根本發隱） 【二】光常曰：“因果者，釋出世間聖人平治天下，度脫眾生之大權也。”當今之世，若不提倡因果報應，雖佛、菩薩、聖賢俱出於世，亦末如之何矣！又曰：“善教兒女，為治平之本，而教女尤要。”又曰：“治國平天下之權，女人家操得一大半。”以世少賢人，由於世少賢女，有賢女，則有賢妻賢母矣！有賢妻賢母，則其夫其子女之不賢者，蓋亦鮮矣！披學堂提倡男女平權，直是不知世務。須知男有男之權，女有女之權。相夫教子，乃女人之天職，其權極大。不於此講究，令女子參政等為平權，直是不識皂白者之亂統也。（正編與聶雲台書） 【三】天地以陰陽二氣，化生萬物。聖人以男女正位，（正位者：素位而行，敦倫盡分之謂也），建立倫紀。天地之大，人莫能名，而人生其間，蕞爾七尺。其與天地並立為三，稱為三才者：以其能敦倫盡分，繼往開來，參贊化育，不致天地徒有生物之功，此所以人為萬物之靈，而獨得至極尊貴之名稱也。傥不本道義，唯以飲食男女之欲是騁，則與禽獸何擇焉？近來世道人心，陷溺已極。一班無知之民，被外界邪說之所蠱惑，競倡廢經廢倫，直欲使舉世之人，與禽獸了無有異而後已。其禍之烈，可謂極矣。推原其故，皆由家庭失教，並不知因果報應之所致也。使其人自受生以來，日受賢父母之善教。並知禍福吉凶，自為影響，不異種瓜得瓜，種豆得豆。即以勢脅之，令從彼邪說，否則必死，亦當以得盡倫而死為幸，決不致畏死而苟從也。“天下不治，匹夫有責”，天下治亂之本，在於匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”此固一切匹夫匹婦之天職，非獨指有爵位者而言也。而家庭之教，母教最要，以人之性情，資於母者獨多。居胎間禀其氣，幼時則習其儀。其母果賢，所生兒女，斷不至於不肖。譬如镕金鑄器，視其模，即可知其器之良否，豈待出模方始知之哉？國家人才，皆在家庭。傥人各注重家庭教育，則不數十年，賢人蔚起。人心既轉，天心自順，時和年豐，民康物阜，唐虞大同之風，庶可見於今日。是以憂世之士，莫不以提倡因果報應，及家庭教育，為挽回世道人心之據。（續編石印閨范序） 【四】今世道人心之病深矣，若只逐事而勸谕之。雖亦可以收移風易俗之效，固不如從根本上致力為得也。所言從根本致力者，即提倡家庭教育，提倡因果報應。俾一切人，各知為人之道，各盡己分。父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦順、主仁僕忠。果能人各如是，則家門興盛，子孫賢善矣。又須凜福善禍YIN，善惡殃慶之說。以之自修，復以之教家人，則家人優入於聖賢之域而不自知。故孔子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”此語非特為有爵位者言，匹夫匹婦，同一責任。古人所謂：“天下不治，匹夫有責”者，以天下人材，必從家庭中出。家庭有善教，自然子女皆賢善。家庭無善教，子女之有天姿者，習為狂妄，無天姿者，狎於頑惡，二者皆為國家社會之蠹。是知家庭教育，乃治國平天下之根本。而因果報應，為輔助教育之要道。自孩提以至白首，自一己以至社會，自為人以至為聖賢，自修身以至平天下，均須依之而得成就。實為世出世間聖人，平治天下，度脫眾生，成始成終之大權。標本同治，凡聖共遵之大法也。（續編勸世白話文發隱序） 【五】吾常曰：“治國平天下之權，女人家操得一大半。”又曰：“教子為治平之本，而教女更為切要。”蓋以世少賢人，由於世少賢母。有賢女，則有賢妻賢母矣。有賢妻賢母。而其夫與子之不為賢人者，蓋亦鮮矣。其有欲挽世道而正人心者，當致力於此焉。（正編李母黃太夫人墓志銘） 【六】家庭教育、因果報應，乃現今挽救世道人心之至極要務。若不從此著手，則凡所措置，皆屬枝末，皆可偽為。唯從小便教以敦倫盡分之道、因果報應之理，則習與性成，及長而不為賢人者，無是理也。語雲：“天下與亡，匹夫有責！”，匹夫身賤名劣，何得有此責任？須知國家天下，由一人一家而積成。彼有權力者，同室操戈，無權力者，聚黨劫掠，與夫蕩檢踰閒，作奸犯法，只圖暫時之僥幸，不顧後來之禍福者，皆由從小未受賢父母之善教，不知利人即是利己，害人甚於害己，作善者其家必昌，殁而神超善道，作惡者其家必亡，殁而神墮惡道之所致也。使知聲和則響順，形直影端，種瓜則得瓜，種豆則得豆，既造如是因，必感如是果。決不至為求自己安富尊榮，至令殺人盈城盈野，以及國運危岌，民不聊生也。（中略）光因將挽救人心之要，為之點出，俾舉世之人，同注重於家庭教育，與因果報應。而家庭教育，母教最要。使賢母從兒女小時，以身率其敦倫盡分之事，又日為宣說因果報應之理，其兒女決定皆成賢人，又何有越理犯分，傷天損德等行為乎？所願匹夫匹婦，各任其責，庶可賢人傑出而匪徒革心，禮教興行而天下太平矣！明理達人，當不以吾言為謬妄也。（正編教誨淺說序） 【七】今欲返亂為治，若不極力提倡家庭教育，則無從下手。而家庭教育，最初當以敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行為本。又須常談三世因果，六道輪回之事理，則家庭所出之人才，皆為賢善矣。既家家有賢善之人才出，即有少數不賢善者，亦當受其薰陶，與之俱化。故曰：“天下不治，匹夫有責”此因地而倒，因地而起，由治而亂，由而治之定論也。不依此而欲治，何可得乎？（續編佛學救劫編序） 【八】國之荒亂，由乏賢人，其源由家無善教而始。而家庭之教，母教更為要緊，故教女比教子關系更大也。有賢女，則有賢妻賢母矣。人少有賢母，長有賢妻，欲不為賢人，不可得也。此正本清源圖太平之良策也。（正編復江易園書） 【九】夫天下不治，由於家庭無善教，致有天姿者，習為狂妄，無天姿者，狎於愚頑，二者非國家社會之福。是知教子為治平之本，而教女尤為切要。以今日之賢女，異日即為人之賢妻賢母。人能得賢母之教育，賢妻之輔助，豈有不成賢人乎哉？故曰：“教子女為天下太平之根本也”！ （正編因果為儒釋之根本說） 【十】然世之不治，國乏賢人，其根本皆由家庭無善教所致。而家庭之教，母之責任更重。是以光屢言：“教子為治平之本，而教女為尤要”者，以此。倘常以此與學生說，俾同以此相倡導，則不患不見治平之世矣。（正編復安徽萬安校長書） 【十一】當今之世，世道人心，陷溺已極，只期自私自利，置道德仁義於不顧，幾於無可救藥。然天下不治，匹夫有責，倘人各興起，負此責任，各各守分安命，知因識果，孝親敬兄，敦笃宗族，嚴教子女，俾成善良。十數年間，世皆賢人，賢賢互益，必召天和，尚何天災人禍之有？是知闡明因果、善教兒女，為天下太平之根本。（正編裘焯庭與其夫人雙壽序發隱） 【十二】今日世道之亂，為開辟所未有。究其根源，總由家庭無善教，及不講因果報應之所致也。“天下不治，匹夫匹婦，與有其責”。能注重家庭教育，及因果報應，則賢才自然蔚起，而天下漸可太平矣。祈與一切人，皆以此說懇切告之。亦居塵學道，自未能度，即行度人之一大要事也。（續編復費范九書） 【十三】人家欲興，必由家規嚴整始。人家欲敗，必由家規頹廢始。欲子弟成人，須從自己所作所為，有法有則，能為子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手，當以因果報應為先入之言。使其習以成性，庶後來不至大有走作。此淑世善民，齊家教子之第一妙法也。（正編復永嘉某居士書） 【十四】世亂極矣，不堪言說。推究其由，其近因由百十年來，一切讀書居官之人，只知習舉業，求功名，不知提倡因果報應，及家庭教育。若論遠因，實由程朱破斥因果報應，及生死輪回之所致也。以素未受家庭之善教，並不知人之所以為人，又習聞一死即滅，了無前生後世。一遇歐風所吹，覺此廢孝廢倫不恥，為自在無礙，遂一致進行。其根本誤人，不能不歸罪於理學諸子也。光之此語，乃的確之極，平允之至，非妄說也。為今之計，當認真提倡因果報應、生死輪回及家庭教育。而家庭教育，尤須注重因果報應。此二法互相維持，方能令後之子弟，不致悉數入彼獸域。否則縱有教育，亦難制彼不隨邪轉也。（續編復宋六湛等書） 【十五】今之時世，壞至其極。其原由於不知因果報應，及家庭教育。欲為挽回，宜注重此二法。而家庭教育，尤須注重因果報應。以因果報應，能制人心。除此之外，任憑何法，皆無救藥。以心不改良，則一法才立，百弊叢生矣。（續編復卓人書） 【十六】須知知因果者，居心行事，唯恐或有過愆，必能敦行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之八德，研窮格、致、誠、正、修、齊、治、平之八事，雖蟲蟻也不敢殺。不知因果者，自殺其父母，尚自誇其功，而極力提倡實行獸化，擬率天下之人，與禽獸了無有異，其心方安樂而暢快矣。因果者，聖人治天下，佛度眾生之大權也。若捨因果，則聖人佛菩薩，亦無法可設矣。今亂至已極，欲圖挽救，務必注重家庭教育、因果報應。於兒女初開知識，始學說話時，即以因果報應等事理，循循善誘而薰陶之。俾其深信因果報應，毫發無爽，此即致治弭災之根本也。切勿以為寬泛而忽之，則幸甚。（續編復戰德克書） 【十七】古之聖賢，無不戰戰兢兢，以自操持，故其心不隨富貴窮通所轉。窮則獨善其身，達則兼善天下。今之人於日用雲為，父子兄弟夫婦之間，尚不能一一如法。稍有知見，便妄企作出格高人。未得其位，則肆其狂妄之瞽論，以惑世誣民。已得其位，則逞其暴虐之惡念，以誤國害民。其病根皆在最初其父母師友，未曾以因果報應之道，以啟迪之也。使稍知因果報應，則舉心動念，皆有所畏懼，而不敢肆縱。即不欲希聖希賢，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，不可得也。以故天姿高者，更須要從淺近處著手。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。少時栽培成性，如小樹標使壁直。及至長成欲令其曲，不可得也。（正編復洪觀樂書） 【十八】人與天地並稱三才，非徒然也，必有參贊化育之功，方可不愧。否則，行肉走屍，畢生污穢天地，何可雲三才乎。能體此意，以教童蒙，必能盡心竭力，因材施教。先以道德為本，次 及文藝之末。孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，常時講談，令彼知為人之道。居心動念，作事吐語，俾各淳善，便可為入聖之基。易曰：“蒙以養正，聖功也”，其此之謂乎。果能以此心教人，則自己學品日進於光明，人將感而化之，不待督責，以期相從也。“天下不治，匹夫有責”。今日之國亂民困，同室操戈，競欲相戕，民不聊生者，皆家庭父母無善教，學校之先生無善教。致有天姿者，習成妄為，無天姿者，甘為匪頑。汝能秉正本清源之心，以行培植人才之事，即是不據位而行政，不升座而說法矣，何樂如之。（續編復卓智立書） 【十九】求子三要：第一“保身節欲，以培先天”；第二“敦倫積德，以立福基”；第三“胎幼善教，以免隨流”。此三要事，務期實行。再以至誠，禮念觀世音，求賜福德智慧光宗華國之子，必能所求如願，不負聖恩矣。第一“保身節欲，以培先天”者。若不節欲，則精氣薄弱，必難受孕。即或受孕，必難成人。即或成人，以先天不足，決定孱弱。既無強健勇壯之身力，亦無聰敏記憶之心力，未老先衰，無所樹立。如是求子，縱菩薩滿人之願，人實深負菩薩之恩矣。第二“敦倫積德，以立福基”者。欲生福德智慧光宗華國之子，必須敦倫盡分，孝親敬長，善待眷屬，愍恤僕使，此行之家庭者。至於鄉黨親朋，俱宜和睦勸導。俾老者善教兒女，幼者善事親長。常以敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，吃素念佛，願生西方，永出苦輪。普為同人，懇切演說，令培出世之勝因，鹹作守道之良民。能如是者，一舉一動，悉益自他，一言一行，堪為模范。所生之子，必能超群拔萃，大有樹立。菩薩固能滿人之願，人亦可慰菩薩之心矣。第三“胎幼善教，以免隨流”者。古昔聖人，皆由賢父母之善教而成，況凡人乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必定賢善。從受孕後，其形容必須端莊誠靜，其語言必須忠厚和平，其行事必須孝友恭順。行住坐臥，常念觀音聖號。無論出聲念，默念，皆須攝耳谛聽，聽則心歸於一，功德更大。若衣冠整齊，手口洗漱，出聲念默念，均可。若未洗漱，及至不潔淨處，並睡眠時，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。若至臨產，不可默念。以臨產用力送子出，若閉口念，必受深窒之病。產婦自念，家屬皆為助念，決定不會難產，亦無產後各種危險。果能如此謹身口意，虔念觀音，俾胎兒禀此淳善正氣，則其生也，定非凡品。及兒初開知識，即與彼說因果報應，利人利物者必昌，害人害物者必亡。須知利人利物，乃真利己，害物害人，甚於害己。作善必得善報，作惡必得惡報，及說做人必須遵行孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥之八德，方可不愧為人。否則形雖為人，心同禽獸矣。不許說謊，不許撒顛；不許拏人什物；不許打人罵人；不許遭踐蟲蟻字紙五谷東西。舉動行為，必期於親於己有益，於人於物無損。又須令其常念觀音聖號，以期消除惡業增長善根。幼時習慣，大必淳笃，不至矜己慢人成狂妄之流類。如此善教，於祖宗則為“大孝”；於兒女則為“大慈”；於國家社會則為“大忠”。余常謂：“治國平天下之權，女人家操得一大半”者，其在斯乎？其懿德堪追周之“三太”，庶不負稱為“太太”雲！願求子者，鹹取法焉，則家國幸甚！（續編求子三要） 欣厭謹案，以上總論家庭教育。
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