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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：寂靜
再看「寂靜」，寂靜是離煩惱，「離煩惱曰寂」。這個煩惱是見思煩惱，末那識裡頭的。末那識，四大煩惱常相隨，末那識要是轉過來，清淨心就現前；思量識別，就是第六意識轉過來，平等心現前，我們的經題上「清淨平等覺」；這兩個要是轉過來了，後面那個覺，大徹大悟跟著就來了。相宗講得好，轉八識成四智，有果上轉，有因上轉。因上轉的就是六、七，六、七兩個轉了，第八跟前五識跟著轉了，所以它叫果上轉。換句話說，前五識跟阿賴耶識，我們無下手之處，也就是說不要去理會它。要把功夫用在六七上，轉末那為平等性智，我們經題上的平等；轉末那為平等性智，轉第六意識為妙觀察智。末那轉了，心就清淨；第六意識轉了，心就平等。這兩種從哪裡下手？各人根性不相同，可以同時下手，可以先從一個下手都行。我們哪一種煩惱重就從哪個下手，重的先克服，那個輕的就容易，像治病一樣。 寂靜者，離煩惱曰寂，「絕苦患曰靜，即涅盤之理」。涅盤是梵語，翻成中國意思有寂靜的意思。什麼叫涅盤？清淨寂滅就叫做涅盤。換句話說，自性本來是清淨寂滅的，這個一定要知道。清淨心裡面本來沒有我，這個我是一個妄念，這個妄念形成一個很嚴重的執著。所以佛法的修學，頭一個關口就是破我執，什麼人做這個功夫？小乘初果須陀洹，大乘在《華嚴經》上講的，十信位菩薩初信位，破八十八品見惑才能證到初果。頭一個就是要破身見，知道身不是我，不再執著身是我，這叫破身見。我見沒破，這是破我見剛剛開始，《金剛經》的前半部破我相，後半部破我見，後半部深，後半部是菩薩，前半部是小乘。「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這四種都是妄相，都不是真的。我、人、眾生、壽者，壽者是講時間，眾生裡面包括空間、包括萬法，都不是真的。凡所有相皆是虛妄，這個凡所有相裡頭包括時間跟空間，都不是真的，所以都不可以執著。真正把執著全放下，證阿羅漢果。再不分別，那就是菩薩，比阿羅漢高一層。所以阿羅漢證偏真涅盤，這個寂靜他得到，雖然不是圓滿，他真得到了，小乘的涅盤。 《資持記》裡面說，「寂靜即涅盤理也」。是涅盤的理。「又《往生要集上》曰：一切諸法，本來寂靜，非有非無。」這個話是真的，這是說的諸法實相，真實相確實是如此，你不能說它有，你不能說它無，為什麼？相有體無，事有理無。所有的相都是幻相，我們很不容易體會，明明擺在面前，怎麼說沒有？現代量子科學家給我們做了證明，他講的跟佛經上講的一樣。物質的本質是什麼？根本就沒有物質存在。物質現象怎麼發生的？他們找物質根本的因素是什麼？發現物質是意念的累積連續產生的幻相。所以物質的本質是意念，跟佛經上講的一樣，佛經上講的阿賴耶。阿賴耶是現在科學裡面講的，弦動的這個理論，弦的理論。好像彈琴的時候，弦的理論，這就是佛家講的一念不覺。非常微細的一個振動，從這個振動裡面有了頻率，這就是阿賴耶，阿賴耶的現象。 阿賴耶的現象，第一個產生的，從阿賴耶第一個產生的是第七識，末那；由末那又產生第二個，第六意識，每個識跟每個識相應的心所法都有四分。這個四分就是自證分，自證分是體，就是真如，自證分。從體裡面它有精神作用，就有受想，我們講受想行識，就有受想，那就變成物質現象。物質現象，三細相叫境界相，末那叫轉相，轉變，變成物質。所以自然現象、精神現象、物質現象都是阿賴耶所變的。《華嚴經》上講得好，「唯心所現」，能現是真心、真如，現的相。這個現相千變萬化，這是識，識能變，所以科學家告訴我們，我們的意念這個能力非常非常之強。這強的樣子是什麼？就是我們在經上念的六種神通，這裡頭除掉漏盡通不說，前面的五通，你看眼耳鼻舌身，全是念力，你為什麼會看、為什麼會聽、為什麼會行動？統統都是念力。如果這個念力要是能夠集中，就像光，把它做成極光，那個能量就太大了！我們把念頭要做成一個極光，大到什麼程度？可以改變星球在太空當中運行的軌道，有這種能力。你可以指揮這個星球從哪裡走，你就有這個能力。所以我們看到經上講的，如來果地上的神通，神足通，我們相信，這是科學家告訴我們，佛有，我們也有，每個人都有。 懂得這個道理的人，今天地球上災難很多，有沒有辦法把它恢復正常？有，我們意念可以讓它恢復正常。小而言之，我們身體健康，我們用意念可以讓身體恢復健康，恢復正常，正常就是健康。病態呢？病態不正常。為什麼不正常？你那個思惟有問題，你想錯了。最善的思惟是禅定，什麼念頭都沒有，善念惡念全沒有，那個力量最大，那個力量可以能夠突破空間維次，可以回歸到自性。這不是凡夫能做到的，凡夫也能夠修定，時間不長，他是伏煩惱，他不是滅煩惱，定功失掉了，煩惱就現前。所以非想非非想天人，他入定的時間能夠達到八萬大劫。可是八萬大劫到了，他定功失掉，煩惱又起現行，還是搞六道輪回，這個定功不夠。一定要再向上提升，他才能解決問題。楞嚴會上世尊告訴我們，再往上提升一級，叫九次第定，超越六道。入九次第定，六道輪回就不見了，可見得它是假的，它不是真的。輪回不見了，他就到四聖法界去了，娑婆世界，釋迦牟尼佛的方便有余土，四聖法界。這裡頭也有四個等級，聲聞、緣覺、菩薩、佛。釋迦牟尼佛也有實報莊嚴土。大乘教裡面佛常常給我們透出這些信息，非常重要，我們不能把它看成玄學，不能把它看成神話，它是真的，一點都不假，像「一切諸法，本來寂靜，非有非無」，這是真的。 「諸根者」，這是講「眼、耳、鼻、舌、身、意等六根」。前面五根，物質；後面意根，這是精神，這是六根。「今此六根，同歸寂靜」。這六根也是非有非無，也是本來寂靜。「如《華嚴經》曰」，這是《華嚴經》上講的，「觀寂靜法，離諸癡暗」。怎麼個離法？「不生分別，自然遠離癡暗，而諸根寂靜矣。」叫放下，放下貪瞋癡慢，諸根就寂靜。意根裡頭有貪瞋癡慢疑，眼耳鼻舌身都不能夠清淨。而貪瞋癡慢疑，這個東西在第六意識裡頭，形成我們身體裡面病毒的根源，所以佛叫它做三毒，貪瞋癡三毒。加上慢、加上疑，五毒！五毒在哪裡？在意識裡頭。所以我們的眼耳鼻舌身，這個細胞裡面就帶著病毒，遇到緣它就生病、就發作。緣，內緣是怨恨惱怒煩，這都是假的、都不是真的，我們講的脾氣、情緒，就是這些東西；外面有誘惑，外緣，外緣也有五種，財色名食睡，這三個一集合，病就生了。所以曉得疾病是從哪裡來的，不管什麼病，總離不開這個原則，這是總原則。那你要懂得，你真的把那個因斷掉，佛教導我們「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，咱們就斷掉了。遠離外緣，我們不好的情緒也就沒有，你就身心健康。 昨天有個同修給我這麼一本書，這是說「淨空老法師治病的訣竅」，這本書是假的，不是真的。我聽說大陸上這些奇奇怪怪東西很多，打著我的名字，全都是騙人的。你們拿到怎麼辦？拿到把它燒掉就好了。我講的東西是天天在網路上講的，大家都能看到，我從來沒有寫過這些東西。我講的這些病因，病緣，病的果報，全是世尊在經上所說的，這不是我的，我沒有訣竅。可是我很相信佛所說的這些話，我們依教奉行，一定得身心健康。所以我不會發脾氣，你怎麼樣用什麼方法對我，我都不會發脾氣，我的警覺性很高，我不上當。發脾氣是自己吃虧，這佛法上講，火燒功德林。火是什麼？發脾氣就把功德林燒掉了。什麼樣厲害的魔王都燒不了你的功德，他就是想方法叫你發脾氣，你脾氣一發，自己燒掉了，你看沒有人能燒。你要是永遠不會發脾氣，你的功德累積，那不得了！一念瞋恨的念頭，就把功德燒掉，你說多可怕！遇到什麼樣不能忍受的事情，馬上警覺到妖魔鬼怪要我燒功德林了，我才不上當。對自己身心健康來講，這是最大的一個好處。 我們修行就在這些地方修，把錯誤的觀念，錯誤的見解，錯誤的看法，錯誤的行為都修正過來。最高的指導原則就是這裡的幾句話，「一切諸法，本來寂靜，非有非無」。別當真，全是假的。所以最好在一切諸法上不起心、不動念，那就是成佛了。還起心動念，不分別、不執著，那是菩薩，菩薩有起心動念，沒有分別執著。阿羅漢有起心動念、有分別，沒有執著，沒有執著就沒有六道。沒有分別，沒有起心動念，就沒有四聖法界，十法界是假的不是真的，我們才能真正回到如來報土，也是自己的實報莊嚴土，跟如來無二無別，那才是我們真正修行的好所在，裡面沒有障礙。常常親近諸佛菩薩，菩提道上一帆風順，念念回歸娑婆若海，娑婆若海就是常寂光淨土，就是真如自性。所以自然遠離癡暗，功夫純熟就自然，於一切法學，這叫真功夫，學不執著、不分別。修什麼？修清淨心，修平等心，諸根寂靜。我們用什麼方法修？我們用一句佛號，境界現前，我們起心動念，不要想這個念頭是正確的，還是邪的，還是錯誤的，不要想這個，你想這些全都錯了，不要想這個，想阿彌陀佛。不管什麼念頭起來，我都把它用一句阿彌陀佛，全把它包了，讓自己心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，就行了，這就回歸淨土，這就成佛了。你看這個法門多容易、多簡單，多穩當、多可靠，快速，沒有比這個更快的。 淨土大經解演義205集
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