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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：佛說出來是一味，為何聽經的人得到法味不一樣？
佛說出來是一味，為什麼聽經人得到的法味不一樣？ 那為什麼這樣說法，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，也沒有定法如來可說，何以故，這為什麼？如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法。這個意思深！如來心地清淨，不著相，沒有起心動念，他說什麼？所以如來所說法，各人聽，各人感受不一樣，有人聽懂了，有人覺悟了，有人得三昧了，有人只得一點知識。佛以一音而說法，眾生隨類各得解。說法的人無心，聽法的人有心，有心就有各種不同的解釋。我們看一部經，你看多少種註解。《金剛經》的註解最多，有五百家。那麼多人註解，每個人註的都不一樣，這什麼原因？每個人接受、嘗到的味道不相同。 而佛說出來是一味，為什麼聽經的人得到的法味不一樣？是每個人的心不一樣。印光大師說，每個人誠敬程度不一樣。說法的人不管是什麼人，縱然是邪師說法，如果是心地真誠恭敬的人，他得正法，他不得邪法。為什麼？他心正，他得到的是正。他要是佛心，他得的是佛法；他是菩薩心，得菩薩法；他是小乘心，他得到小乘法，因人而異。不是佛不平等，是人不平等。佛跟佛在一起不說法，無法可說，為什麼？沒有感，那邊也沒有應。菩薩有感，菩薩的感是純正的，聲聞、緣覺裡面就不是純正了，那人天更不必說，還夾雜著許多邪念在裡頭。這也就是佛法難說、難懂的意思。說法的人多多少少要契入一點境界，就是什麼？你才能嘗到法味，才說得出來。如果沒有稍稍契入一點，完全是自己的知見，就是凡夫知見，你不是佛知見、不是菩薩知見，這就是大經上常常說的「佛法無人說，雖智莫能解」。世間絕頂聰明智慧的人他不懂，他看佛經是他一套的解釋，那不是佛的意思。所以開經偈上說得好，「願解如來真實義」，不要把如來意思解錯了。 那說到這個地方，我們學經教，找不到真正善知識。真正開悟的人、真正證果的人，到哪去找？你要聽他們的東西才管用，沒開悟的人決定不可靠。所以老師教我們，讀經看註解，要看古人的註解。為什麼？古人有修有證。佛的經文自性流出來的，他們的註解也從自性流出來的。古人沒有見性不敢講經，更不敢著作，為什麼？他要對讀的人負責任，如果把讀的人引入邪法，他要受地獄果報，所以他不敢。現在人不怕，他不相信有地獄，用自己的意思來解經，也說得天花亂墜，也讓人生歡喜心跟他學習。不是沒有，有，像少正卯這一流的人物，孔子對他都無可奈何，只有把他殺掉。如果在今天，孔子是犯法的，你沒有理由殺人。他的殺人罪名就是妖言惑眾，旁門左道，讓社會大眾擾亂了視聽，如此而已。少正卯要生在今天，那是大行其道，沒人干涉，言論自由，出版自由，他愛怎麼說就怎麼說。 所以皆不可取，皆不可說，這是說的什麼？不著言說相、不著文字相、不著心緣相，馬鳴菩薩在《起信論》裡頭教給我們的，你用什麼心學佛。你必須有這樣的心態，讀經不著文字相，聽經不著言說相。不但文字、言語不著，因為文字是言語的符號，都不應該執著，不執著名字相，名詞術語。像無著、法界、無上菩提，這都是名字相，名字相是假設的，假名，你喜歡起個什麼名字都可以，為了教學方便起見，起這麼多名相。佛教教學的專有名詞不能執著，它是假的，它是方便法，它不是真實。不執著心緣相，心緣相就是我想這個是什麼意思、這一段什麼意思、這一句什麼意思，這是你的心緣相。統統都不著，那聽經、讀經，這是干什麼？給諸位說，聽經、看經都是修定，讓你的心在文字上、在言語上，你不緣其他的，其他的妄念、雜念都入不進來，這是修定。定能開慧，到智慧一開的時候，這經的意思全部都明白了，而且一點都不錯，你悟出的意思就是佛當時講的意思，你契入境界了。如果你著三種相的話，這就是凡夫，用現在話，佛學，不是學佛，是佛學，完全用自己的意思來解釋。這是佛法真正的難處。 佛法的修學就是戒定慧，修戒定慧的方法也無有定法。戒定慧本身不是定法，修學戒定慧亦無定法。你要理解戒定慧的精神是什麼，精神就是制心一處，沒有別的。你的心到處亂跑，胡思亂想，如何把它收起來集中在一處，這就是精神之所在。戒是止惡防非，怕你起惡念、起惡言、做惡事，防止，這是戒律的真實義。定是收心，像前面我們常說的，放下執著是阿羅漢的定，比世間定高。世間定只到四禅八定，他還是有執著。阿羅漢把執著放下了，定功就超過非想非非想處天，就超越了，他就出了六道輪迴，所以是小乘定。雖然是小乘，跟世間法一比，它高太多了，世間法比不上。大乘的定是不起心、不動念，不起心、不動念一般說這成佛了。在什麼時候？就在日常生活當中，從早到晚，六根接觸六塵境界不起心、不動念，他樣樣清楚，沒有執著、沒有分別、沒有起心動念，無有定法，是真的，不是假的，真功夫！大成就！跟諸佛如來走一條路，一個方向。所以一切不可取、不可說，非法也非非法，不准你起心動念，用這個態度跟佛學，聽佛講經說法，遵守佛的教誡去修行，成就快！
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