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南懷瑾：生命科學—四谛、十二因緣 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	南懷瑾：生命科學—四谛、十二因緣     摘自《禅與生命的認知》南懷瑾先生講述   為了講這個生死問題，認識佛學，講的都是重復的講，你們跟我很多年的朋友都會，可是我觀察你們都沒有深入。什麼叫沒有深入啊？學理跟工夫沒有上身，沒有到身心上面來。這是中國道家過去的一句老話。我看到過去老一輩做學問修道的，一邊談話，一邊說，哎呀！我不跟你們講話了，大家同學問為什麼？他說工夫上身了。他自己眼睛一閉就打坐了，這是真工夫，這是實驗。所以你們學了多少年，學佛修道做工夫沒有上身，做事業倒是蠻上身的。有些朋友官也做得好，生意也做得好，非常用心。只要講到修養就不相干了，那是搞著玩玩的，這就是世法與出世間法的差別了。所以我說老同學們跟我很久的，理論都會講，工夫沒有上身，都是空洞理論，到學校做老師教人家可以。我認為有些教書是在騙人的，表示自己很有學問，給大家贊賞，可是對自己並沒有用。一定要學理工夫上身才算。 現在為了講重復的話，我再說一遍，我想在座我們很多老同學，學問都很好，叫他們來講也許講得比我還清楚，可是我還不放心他們講，聽起來都很對，但很不扎實。釋迦牟尼佛悟道以後出來弘法，照一般研究佛學、講宗教的，他先完的是小乘法門。現在人一聽到小乘，馬上就看不上，意思好像是幼兒園小學生的課。錯了！你學問盡管大，都要從幼兒園小學開始扎根。 純苦無樂——一轉 比如，我們研究佛學的，我先講一個小題目，就是認知小乘是什麼，先不要說認知的本身是什麼，只能借用這個名詞。對小乘佛學，我們的認識，只曉得佛開始說四谛。谛就是要點，哪四谛？苦、集、滅、道四谛。小乘法門講四谛叫三轉四谛法輪。記住哦！然後說到十二因緣。這是給你們上佛學的課了，也是科學很有用的哦！你們出去做事業、做生意、做官都有用哦！只要你充分明了四谛十二因緣的法門。綜合起來講，有三十七菩提道品，大小乘佛學的基礎都在這裡，是大徹大悟，自己了生死而成佛之路。一切大小乘的經典，禅宗、密宗，不管你什麼宗，什麼派，包括世界上任何一個宗教，都逃不開這個法則。如果你們想修行的話，這個學理搞不清楚是不行的不行的。 我先把理論講了，再講修持的實際方法，這不要靠本子記哦！停一分鐘大家想一想，剛才講的四谛法門，苦、集、滅、道。佛三轉四谛法輪，我常問這些佛學大家、大師們，三轉怎麼轉法？像輪子一樣旋轉嗎？這都是最基本的。不要認為這只是講學問，打坐用功，馬上要體會的。 譬如第一轉，佛普通的講法，教育法，就告訴你人世間都是苦，非常痛苦，只有苦沒有樂。這個世界上的人認為的快樂，是把輕度的痛苦顛倒，當成快樂。顛倒就是錯誤的意思。比如我們花了很多的錢去按摩一個鐘頭，或者說洗三溫暖，洗了又按摩；哎呀！昨天花了六百塊錢洗了三溫暖，按摩，好舒服啊！眾生顛倒，實際上找個人來虐待你，冷水熱水給你出汗，然後按摩，輕微地打你，就叫做舒服。按得重了，喔！輕一點，太痛了。 世界上純苦無樂，因此分成八苦、十苦，看起來很消極，都是很實在。八苦之中的生老病死苦，這四個大家都知道。講起來生老病死苦，現在我看看有些科學都老了，用我一樣老了，但是忘記了自己老的痛苦。我是深深感覺到老苦的。剛才我跟沙彌講到這裡的建築，她當時問我這個浴缸太高吧！矮一點好嗎？問過我三次。我今天才悟到當時我錯了，今天洗澡出來的時候，我才曉得浴缸太高了；我想到五六十歲的人，兩個腿都動不了，爬得出來嗎？這就是老苦。眼睛看不見了，腰酸背痛了，各種病痛都來了，生老病死，大家在苦中自己不知道。不知道就是沒有智慧耶！知道了，有智慧，就要想辦法跳出來。 第五是愛別離苦，喜歡的人，喜歡的事，別離了，分開了。自己所希望的做不到，隨時隨地都在愛別離苦。六是怨憎會苦，不喜歡的偏碰上，普通講的，騎馬碰不到親家，騎牛就碰上了。七是求不得苦，要發財，偏偏倒霉；要升官，偏偏沒有官做了，所求不如意。第八個苦大家不知道，什麼叫五陰熾盛苦？哪一個年輕學佛的同學來回答問題？（答：色、受、想、行、識。） 對，色、受、想、行、識叫五陰。這五個包括心理跟生理。“色”就是生理的地、水、火、風、空。“受”是感覺，我們每天氣候冷熱，舒服不舒服，思想感情等都是。“想”就是思想，知覺。 “行”呢？就不知道了，不是行為，是宇宙間有個動力，生命的背後有一個動力，電能一樣永遠在發動。這個生命，這個發動的動力在哪裡你找不到，找到了才叫做修行。我們的身體為什麼會衰老生病？為什麼會痛苦？為什麼有情感？這個“行”，它的動力、動能是什麼？是唯物還是唯心？ “識”呢？勉強的解釋是精神方面，佛學把生理、心理，整個人的身心兩方面合起來叫“五陰”，也叫“五蘊”。“蘊”就是包含在內的，像那個電能的電場一樣，那個能源你看不見，電能這個能是什麼你不知道。嘴裡都會講能量，能量是什麼東西你看見了嗎？現在科學發達，誰能夠找出來宇宙最初的能源是什麼？找得到嗎？所以這個第八的五陰熾盛苦，很不容易懂。 佛說我們每天受生理、心理的煎熬，自己在受罪，所以叫八苦。這個八苦，大家講佛學就講過去了；如果現代聰明的年輕人，拿八苦的觀念，換一個文字語言寫文章，寫小說，寫散文，寫理論，可以寫出來很多好東西。佛把這個叫“苦谛”。這個世界的生命，以消極的角度來看，整個是苦的，所以生命是很痛苦地活著。因此我經常給你們說人生三句話——“莫名其妙的生來，無可奈何地活著，不知所以然的死掉。”這個生命是五陰熾盛苦，佛說得這樣徹底。這三句笑話，大家聽了哈哈一笑，覺得我的話好笑，我看到他們好笑覺得更好笑。意思是說，你笑，你懂了嗎？笑個什麼東西！當時大家閒談，不好罵人。換句話說，這三句話是在罵人耶！你生不知所從未，死不知所從去，白活了一輩子。 佛說了四谛因緣，第一步是消極地看人生。其實每個宗教都是這樣看法，佛講得最徹底。但是這個苦，普通講佛學只講到八個苦，他在別的經典上說到十個苦。總而言之，活在這個世界太痛苦，太吃力，太難受。不過，苦不是灰心哦，不是消極哦，而是告訴人們，我們人有本事、有智慧、有能力，跳出這個苦海，這就要學佛了；你不要被苦打下去，被打不去就不是大丈夫，不是英雄。所以佛稱為大雄，大英雄打破這個苦的牢籠，跳出來，這叫做跳出三界外，不在五行中。所以廟子的大殿叫大雄寶殿。能征服天下做皇帝、統治全世界的人，不算英雄，你能夠跳出生死嗎？跳出物理世界痛苦的拘束嗎？唯有佛才是大雄、大力、大慈悲啊，他跳出來了。剛才我講四谛三轉，這是第一轉了。 求解脫——二轉 這一切苦從哪裡來？苦是果哦，這個果是從因來的，原因是“集”來的。集是集中，抓來的，你自己集進來的。集是苦的因，苦是集的果。所以我們打起坐來為什麼空不掉？順便講科學給你們聽，我們的生命像一個磁鐵一樣，在這裡你覺得在修行，兩腿一盤打坐很舒服，等一下這裡不對，那裡不對，你那個心一靜了以後，磁鐵一樣把宇宙的一切能量痛苦集中在你身上。然後想起來，我的老公對我不好，我的兒子對我不對，我的那個生意怎麼辦？都在集。集就像一個磁鐵一樣，把一切不應該的都吸進來。 你們在打坐，以為自己是在修道，其實是在集中一切痛苦到身上！所以叫你放下，你放得下嗎？放不下啊。這個身體不打坐還好，一打起坐來，這裡不對，那裡不對，都是在集。你這就曉得這個身體是個磁場，它把一切都集中了，越講放下越集中，如磁石吸鐵。佛經一句話，集是苦的因，苦是集的果。昨晚有個跟我講，全身難過。唉！不理它就舒服一點。是啊，你不去集，自然就輕松了。這是哲學，是學理也是科學，要實驗。 苦集下面是滅道，要滅除一切痛苦，跳出痛苦的范圍，跳出物理世界，只有得道才做得到。道是滅的因，滅是道的果。涅槃就是寂滅，一切都休息，解脫了就得涅槃。只有得道，智慧上大徹大悟，修證到了，所以道是進入寂滅的因。滅是滅除了一切痛苦，梵文叫涅槃，中文叫做寂滅。這個涅槃寂淨的極樂世界，怎麼才能達到呢？不是菩薩上帝給你的，是要你自己做到的。道，只有智慧悟到了才算。道是寂滅的因，寂滅是修道成道的果，所以叫苦集滅道。 所以三轉四谛法輪，我問一般的學佛大家，他就啞口無言了。佛經上說的三轉四谛法輪是怎麼轉？我今年九十了，從二十幾歲研究佛學，當年問了許多的人，大家答復不出來我這個問題。我自己怎麼答復呢？我是找佛答復的，現在我跟你們講起來很東尋輕松，我是痛苦了幾十年的。後來回過頭來發現佛經上都有了，都講了，自己就是笨蛋不懂。 其實你懂了這個道理，現在放不坐在這裡就舒服了，何必用功啊！如果說不用功，這個才是大用功，一切放下就是了。連自己的身體都不要，都丟掉了。這裡難過，那裡腰酸背痛，根本都不理，你去集中它干什麼呢？越集越痛苦，你越想辦法對付它，修理它，越麻煩。該死就死嘛，它是物理、物質的東西，要壞就走吧。換句話說，我講的“去你媽的”，滾吧！你該死就死吧。有一個同學，有一次忘了什麼事，我說我傳你一個最好的咒子，“去你媽的”。後來這個同學告訴我，哎呀！老師，你這個咒子真有用，當我最痛苦時，我就想起“去你媽的”，就好了。不集嘛！這是二轉了。   十二因緣——三轉 第三轉四谛法輪，轉出了十二個因緣，這是科學，是大哲學了。十二因緣你透徹了，你修行了，你得定了，你成道了。這一個圓圈先記住，不要靠筆記，我背給你們聽。“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入”，這兩個地方特別注意，大關鍵。“六入緣觸，觸緣受”，你感覺空氣好不好，冷啊、熱啊，這就是觸、受，跟物理世界有關。 昨天講到觸是什麼，瑜珈叫做相應，就是交感。一觸就有交感，心理上就是舒服不舒服。觸跟受，你打起坐來腿對不對，一觸就有感受，按摩就感受按摩的舒服。受，男女兩個愛得要命，什麼叫愛情？我說那是荷爾蒙在作怪，那一點荷爾蒙消耗掉了就沒有了，算什麼愛啊。這是貪愛，因愛就抓，就是集，拼命要抓來，愛錢、愛名、愛利、愛虛榮，有愛就取，有取就有現有的世界。存在哲學來了，“我思故我在”，有我思想就來了，就有了。天下的有抓得住嗎？苦集滅道耶！有就是現在的生命，有就緣生，現在的生命必然要老死，一定老，老了一定死，這是十二個因緣。 死了以後呢？生命還存在不存在？西方其他的宗教，死後善人升天堂，惡人下地獄，這是一般的宗教。佛說不是的，死了以後還會再來受報。死後一片無明，莫名其妙，黑茫茫的，什麼都不知道，又來投胎了。像昨天睡覺一樣，睡著的時候什麼都不知道，一片無明，腦筋也不清楚，什麼都不清楚，糊裡糊塗。無明也不錯啊，沒有痛苦，也沒有煩惱，大昏沉，不錯啊！所以外道入了無想定，入到無明境界，什麼都沒有，等於睡了六個鐘頭，什麼痛苦快樂都沒有，無明！一醒了又行，動力又來了，無明緣行，十二個因緣先背一下。剛才我講過，為什麼講到這裡？是要講真正生死問題，怎麼了生死，修行做工夫，所以先要把這個基本弄好。 “無明愛取三煩惱”，無明、愛、取三種屬於根本煩惱。隨煩惱、小煩惱、大煩惱都是這樣來的。我們自己莫名其妙被自己支配了，莫名其妙支配自己，一切是愛，愛世界、愛名、愛利、愛什麼，拼命去抓，這三種是根本煩惱。這是把十二因緣解剖開來講的。 “行有二支屬業道”，十二因緣有個“行”，有個“有”，行是什麼？是生命一股動力你停不了它。譬如我們睡著了，心髒照樣在跳動耶，你的呼吸照樣往來，血液照樣流動。生命活著永遠有一個行陰，像那個電能一樣，像太陽月亮永遠在太空裡轉動，這個是行陰，你要把握住這個。所以修行修行，要認識這個東西。行就是現實的世界，物理世界有個動力在後面走，這個動力究竟是精神的還是物理的？現在大科學來了，像量子力學，你們這裡有學物理學的嗎？某博士講一講。這個波跟粒的關系都是行陰，量子力學有波長，有粒子。要不要補充兩句？ 博士：最新的的量子力學有那個“誇克”，就是靠近這個波的時候，裡面波會變動的。 南師：雙軌的透過來就是我們今天的信息、電視等等。 某同學：我補充一點。光子、電子有時會體現粒子的狀態，有時會體現波的狀態。同一種物質，它有的時候是粒子，有的時候是波，以不同的形式表現，所以有一個名詞叫“波粒二相性”。 南師：波透過這裡，粒子就集中了，就顯現這個現象了。就是能量作用，也就是波粒二相性。兩個現象綜合起來才有今天這些精密科技的發明。我借用量子力學是為什麼？是說這個宇宙的一切，現在已經了解到這個程度了，才有今天的精密科技。現在科學還沒有到家哦！學佛是要了解這個“行”。你以為佛學是空洞的嗎？它是大物理科學啊。所以“行”就構成了今天精密的科技世界，一切皆有，不是沒有。 所以十二因緣，佛說的“行”跟“有”這兩個部分合攏來，就是我們講造業。這個造業，基督教講是上帝造的，或者說是命運使我們這樣。其實辦不是命運，也不是上帝，沒有一個主宰，都是自己抓來的。“行有三支屬業道”，造業就是這個業，佛學這個“業”包括善業、惡業、不善不惡的業三種。不善不惡是中性的，修行造業造的是道業，成佛也是造業啊，造成佛的業，地獄眾生造了地獄的業。後面有一個動能是業道，所以量子力學還不究竟，行有二支在十二因緣屬於業道。十二個，講了五個了對不對？“無明、愛、取”三個是根本煩惱，心理的。“行、有”二者是物理的，也是心理的，後面的是業，這個叫業道。 然後剩下來七個。從無明緣行、行緣識，從識起名色、六入、觸、愛，到了生、老死，這七個綜合起來是苦報。這幾句話是中國佛學把它綜合的，非常高明。我們生命的痛苦是這樣來的，這是大科學。你們把十二支好好學喔！將來你們講政治學、管理學、物理學，你把它用上去，那高明得不得了。世界上的學問是一樣的，你看政治上許多農村經濟出了毛病，你從十二因緣給它一套，馬上看出來這個經濟政策發展是那麼大的痛苦，也就看見好壞了。這是大學問耶！ 現在告訴你的是第三轉。每一點都是大科學，認知科學與生命科學。 剛才講到第三轉四谛法輪的十二因緣。千萬要記住，因為佛的一切大小乘的經論，一切修行方法，都是從十二因緣大原則出來的；八萬四千法門也跳不出這個圈圈。所以你看《大般若經》、《金剛經》要破根本一切無明，如何破它？剛才叫你們背的偈子，是佛學家、大師們把十二因緣歸納起來的，非常好。 無明愛取三煩惱，行有二支屬業道 從識至受並生死，七支同名一苦報 後來黑板上附帶寫的“無明行識名色六入，觸受愛取有生死”，是古道師在佛學院聽來的，這兩句話不好，只是幫助記憶十二因緣的名稱，意義沒有上面古人那個偈子好。譬如“觸受愛取有生死”，“有”是一支，“生”是一支，“老死”是一支，結果變成了“有生死”，好像其他的沒有生死，在文字上就會誤導，差就差在這裡。這是講寫文章。 第一個偈子是對的，尤其你們年輕辦佛學院的，這些要搞清楚。不然一聽好像都對，其實都不對。這就是老師的重要了，師道，就曉得取捨，把對與不對告訴學生，所以說寫文章不可使人走上誤解的路。   因緣　因果 我們這裡研究是書院的辦法，同學師生之間彼此討論研究。十二因緣的重點在哪裡？就是無明緣行中間這個“緣”哦，因是因，緣是緣。因果是講大原則，有因一定有果。不過這個因果有個大討論，譬如龍樹菩薩後來寫《中論》，表面上看到他把因果都推翻了，都是空的，實際上有因果哦。 當年我在峨嵋山閉關下來到成都，一班大和尚，有八九個，都是同虛雲老和尚那樣威風的大老，在文殊院請我吃飯，就提佛法的因果問題。講到禅宗百丈野狐禅的公案，說法一字之差，五百年野狐身。然後一個老和尚問，究竟成佛跳出了因果沒有？我說當然還在因果之內，因果無所謂跳出，也沒有出，也沒有入，即空即有，證得菩提是因，進入寂滅是果，因果歷然，很清楚。 因果是一個大原則，因果的作用是因緣，所以這個因緣，中國這個“緣”字特別好，佛經中文這個翻譯不得了的好。緣是攀緣，一個連鎖一個的關系。比如說這是某某人的老三，他上面一定有老大老二。如果這是老四，上面一定還有三個。它一個一個連鎖來的。 剛才講到量子力學，量裡頭有波長，那個波動裡頭就有粒子，那個粒子就是緣，那個波就是因。而這個粒子，它不會永遠是粒子，它會變成波，變成因，之後變變成粒子，都是因緣連鎖的關系。佛學講因緣是一切有，也是物理世界中一切都有因緣，那麼因緣的本身有東西嗎？沒有，是空的。等於現在講量子力學波跟粒的關系，波跟粒兩個最後的動能是什麼？不知道。 因緣的道理非常地深，所以無明起來一定緣行。譬如你累了，夜裡需要睡眠，睡了之後不一個是什麼？一定醒，假如睡是無明，醒來是行，無明緣行對不對？這很明顯的嘛，睡好了一定醒來，你睡一萬年也會醒。剛剛一醒那個就是行，你不知道怎麼醒的。無明緣行，行緣識。醒了以後就有思想了，行接著就有識了，那個心意識起作用了，很清楚。思想一來就有身體的感覺。識緣名色。名色就是身體的感覺，名是精神的意識，色就是身體，色是地、水、火、風、空五大，是物理的，物質的。 我就拿睡眠來給你們講，你要這樣去研究體會，不是講理論。換句話說，你打坐入定，入到一念不生無明定，也會出定。出定一定緣行，接著心識作用就起來了。 所以這個意識一醒了，你就感覺有身體。比如說有一個受陰境界，非常好體會的，你們諸位一定有經驗。當你十幾歲的時候，天氣不冷不熱，很不想去上課，懶洋洋地睡在那裡好舒服啊！可是這個身體呢？有沒有感覺？只覺得身體軟軟的，那個是名色的作用。馬上就更清醒了，名色就是身體起了作用。名色緣六入，哪六入？色、聲、香、味、觸、法這六種，嘩！就進來了。你一睡醒以後，慢慢感覺自己有身體了，馬上去枕邊拿手機，打個電話給朋友吧。色聲香味觸都來了。 觸，起來活動了，觸就有受，就有感覺了嘛。白天忙了十個鐘頭、二十個鐘頭，吃飯、應酬、做事情，都在感受中。然後是愛，就喜歡了，喜歡做的事情拼命去做。愛就取，抓得很牢。取就緣有，一個連鎖一個來。這個一動，下面是什麼，你自己看得很清楚。愛緣取，取緣有，家庭啊，父母、妻子啊，名譽、財產啊，就是現有的人生。活著下一步一定有老，老就有死，死了以後等於又睡覺，又無明去了。明天早晨怎麼醒的？不知道。所以我說你們參禅，了生死，看看晚上自己怎麼睡著的，早晨怎麼醒來，這一夜中間這一段完全無明，你搞不清楚。 佛說這每一個動作，過程都是無主宰的，沒有一個人給你做主的，也不是上帝，也不是鬼，也不是神，也不是閻王，也不是菩薩；非自然，不是空洞自然而來的，它有物理的作用，有科學性的。因為無主宰，非自然，所以叫緣起，緣生，因緣所生；性空，它的本性體空，沒有實在的東西，也叫性空緣起。所以佛有個偈子：“因緣所生法，我說即是空。”一切皆是緣生性空，性空緣起。   十二時辰與十二因緣 印度的釋迦牟尼佛，跟中國的老子、孔子，差不多都在同一個時代。十二因緣，其實跟中國文化的十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）是一個道理。這個物理世界的轉法，與這十二個輪轉次序是一樣的。這個十二因緣，同我們太陽系十二個時辰連在一起，產生藥師佛的修法。密宗的時輪金剛修法也是用這個。所以藥師佛前面有十二神將，管十二時辰，十二因緣的一步一步的修法。這個不再深入跟你們講了，你們學佛連顯教都沒有學通，更不要談密教了，所以不跟你們講。因為講這十二因緣的重要同生死的關系，才連帶順便講了一點。   最重要的兩個緣 我剛才講，平常給你們講笑話，人生是“莫名其妙的生來”，一片無明來的，“無可奈何的活著”，十二個輪盤永遠在轉，最後又老死，回到無明，“不知所以然的死去”了。學佛的人就不甘願，要打破這個無明，弄清楚它究竟是怎麼來的。破了無明叫大徹大悟，阿耨多羅三藐三菩提，開悟了。無明沒有打開，都是白搞的。那麼十二因緣同剛才講的第三轉法輪，中國佛學把它歸成一個偈子：“無明愛取三煩惱，行有二支屬業道。從識至受並生死，七支同名一苦報。”都說過了，把十二因緣歸到四谛。後面佛分析出來，一步一步做科學的心理分析力物理的分析。 我們下午為什麼講這個呢？因為同生死來去有關系。所以佛法傳到中國，講到如何修行成佛，最初的翻譯都是講如何用功，像《修行道地經》、《達摩禅經》。尤其《修行道地經》特別告訴你，學佛不管出家在家，如何跳出三界外，不在五行中，首先要了解生死的道理，再來談修行。南北朝、隋唐以後學佛，專講大話，講大的佛學，修行基本道理都不行，所以修行人越來越少。修行道理原始是從三轉四谛法輪，十二因緣生死的道理這裡來的。現在我們了解了“行有二支屬業道”，最重要的是行、有這二樣。 我們生命從入胎以後，怎麼會成長為現在的人？怎麼樣活到幾十歲？後面的動能是什麼？你說靠營養，靠醫藥，靠飲食，究竟靠什麼呢？其實就是一個“行”，有一個永遠的動力在，它永遠存在。這是一個大問題了。 講到這個問題，牽扯到全部佛學。我笑這一百多年來講唯識的，盡管講《楞伽經》是唯識的要典，他們卻講錯了，統統沒有把握重點，都忘了根本道理，只在名相上轉。現在給你們漏一點消息，尤其你們年輕的這一些教授們，更要知道唯識。《楞伽經》就唯識，佛為什麼提出一個阿賴耶識？他否定了世界上一切宗教，什麼上帝、神、菩薩、做主的，都沒有，而是緣起性空。生命有個根本，這個根本是一片無明，這個無明，照唯識大乘的道理叫阿賴耶識，非常偉大的一片無明，在你沒有悟道以前，恢復不了那個光明。   三種相　三種識 在《楞伽經》上，大慧菩薩問佛有關生命是唯心唯識的，是心物一元的本體，這個說法已經脫離了宗教。你翻開《楞伽經》看，那都是大要點、大科學了。這些大菩薩們向佛問，也就是大科學家向祖師爺問。佛說識有三種相：轉相、業相、真相。這個生命，萬有的宇宙永遠在轉動，就是這個動能。你懂了這個，我們普通人也可修到成佛，也可修到死亡，也可使它成長，只看你這一轉的功能，這是轉相。至於業相，就是剛才講到的行有二支，也就是現象。還有一種是精神意識的真相。 《楞伽經》首先提出與生死關系的識，佛說有幾種識呢？三種：真識、業識、分別事識這三種。詳細分析就是八識。這還不算，下面告訴你修行很重要的問題。大慧問佛，整個生命的現象，物理世界與個人的生命世界，生、住、滅是怎麼來的？這個世界為什麼要生出萬有的生命，怎麼生的？住就是存在，怎麼存在呢？這個宇宙萬有，世界幾千萬億年永遠有，人的生命永遠轉出來，像去年、今年，昨天、今天，一切的一切都會死亡、過去，過去了怎麼又來？現在要研究這些現象，都牽涉到科學。 佛答復說，“流注生，相生；流注住，相住；流注滅，相滅。”所以拿現在科學講量子的波、粒在動，這整個世界是量子在動，這個科學的講法，完全符合佛的說法。“流注”，像一股瀑流水，電能一樣，永遠不斷地上來，就是行陰，這個是本體的功能。“流注住，相住”，整個萬有的現象就顯出來了。“流注滅，相滅”，現象就沒有了，沒有了不是斷了哦，又會流注生。   流注的功能決定生死 流注的功能是什麼？阿賴耶識。所以阿賴耶識有等流，善、惡、不善不惡，一齊在流動，就是等流，生命的本體是這樣。所以修行是如何把這個停住，你打坐得定是“住”，就是把行的功能關掉。這還不是究竟哦，剛才我們這個擴音器，雜音很大，把它一轉關掉了，那個雜音沒有了。怎麼去關掉？這叫“定”，叫“住”。這裡頭產生的問題很大，我只要有本事把它關掉，“住”了，我就可以把這個肉體生命停留一萬年，甚至也可以把它現在毀掉，馬上生出來另一個生命。基本上是這樣，這叫不可思議的力量了。 所以他說阿賴耶識的功能包括兩個最大的作用：一個是等流習氣，等流果，基本上沒有善惡，也沒有不善不惡，而是非善非惡一齊來，有物理世界一齊來的功能。為什麼變出我們個別的生命呢？這個叫異熟習氣，異熟果，業報來的，同心理行為有關系。所以這麼一個大科學問題叫唯識。至於所謂的第六意識、分別心等等，都是小玩意兒。但是有一個大原則，要配合現在科學講才比較清楚。 那麼這個開始怎麼來的呢？後果怎麼樣呢？為什麼宇宙會變出來這麼一個現象？佛說是“不可思議熏，不可思議變”，一切都在變化。所以你打坐修定，身體比較健康，比較好，這是不可思議熏不可思議變，變出來的。你如果不打坐，不修定，或者那個熏習變壞了，就變得不同了。了生死的功能也是如此啊！所以先要把這個原理搞清楚。 我們今天開始修行，就靠自己不可思議熏，決心用功要去變它，不是變不了，是要知道變的方法。這是講小乘的基礎道理也就在大乘裡頭，這是個大科學的問題。
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