|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：極樂世界全體是法性身、是法性土
極樂世界全體是法性身、是法性土 「略說入一法句故」，略說就是總而言之用一句話來說，這一法句就是清淨句。什麼叫清淨句？「謂真實智慧無為法身」。真實智慧是明心，無為法身是見性，就是明心見性。底下是念老小註，「此論」，是指《往生論》，「直顯事理無礙之一真法界。即事而真，當相即道」。《往生論》是天親菩薩依照淨土三經修學往生的心得報告，給我們後人做典范，他怎麼修的、他怎麼成就的。他講得太好了，這部論裡頭直截了當顯示出事理無礙的一真法界。即事而真，當相即道，這是講極樂世界。為什麼？極樂世界全體是法性身、是法性土，身土都是法性，跟我們這個世間不一樣。我們這個世間身土是阿賴耶的相分，也就是三細相裡面的境界相，是通過意念變質了，跟法性身、法性土不一樣，法性不變。我們這個世界任何一個物質，這三種現象，物質現象、精神現象、自然現象，統統都屬於波動現象成就的，這個大家都知道；離開波動現象，它全沒有了。不像極樂世界，極樂世界它不是波動現象，它跟波動沒有關系，它是自性性德流露出來，所以它那個地方一切法不生不滅。 這個不生不滅我們要了解，我們現在講的生滅是念念生滅，叫剎那生滅。我們的同學，常常我們在一起學的，說念念生滅，你們知道，一般人不懂。這個念念是什麼？彌勒菩薩所說的。世尊問彌勒菩薩，「心有所念，幾念幾相識耶」，這是經的原文。這個意思是說，我們凡夫動個念頭，佛就問彌勒菩薩，這一個念頭裡頭有多少個細念？微細的念頭；有多少個物質現象？相是物質現象；有多少個識？識就是受想行識，精神現象。佛這句話裡頭問三個事情，念頭有多少？相有多少？識有多少？識是受想行識，有多少？彌勒菩薩回答，說一彈指，一彈指時間很短，有三十二億百千念。百千是十萬，三十二億乘十萬，我們把它算出來，三百二十兆。就是我們動一個念頭，裡頭有三百二十兆。而且什麼？一彈指，就這麼長的時間有三百二十兆個細念。「念念成形」，這是答覆他相，答覆釋迦牟尼佛問有多少相，相就是物質現象，每一個念頭都有物質現象，每一個物質現象都有受想行識。 我們這才恍然大悟，天天念《心經》，「五蘊皆空」，五蘊是說什麼？五蘊說這個微細的念頭，就是三十二億百千念裡頭的一念，那一念具足五蘊，色受想行識，相就是色，識就是受想行識，這才知道五蘊是講這個東西。《心經》上說「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，五蘊皆空，就是物質現象跟精神現象統統是假的，根本就沒有這個東西。所以說凡所有相皆是虛妄，你跟《般若經》上對對，就能對通了。《大般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，就統統對上了。 彌勒菩薩講一彈指，現在我們的科學時間單位用秒。一秒鐘我們能彈幾次？彈得很快，我相信年輕人有體力的彈得很快，至少可以彈五次。三十二億百千念再乘五，就一千六百兆。就是一秒鐘，一秒鐘是一千六百兆個生滅，動的，它不是真的，是假的。這個就是大乘教上講的生滅相，是指這個生滅，這個生滅就是念念都在生滅。一個生滅是一個現象，第二個生滅又是一個現象，決定沒有兩個生滅相是相同的。但是前後的生滅相有相似，不完全相同，我們在大乘經上讀到相似相續相。這才說出事實真相，沒有一樣是真的。 但是極樂世界怎麼樣？極樂世界它也是一彈指三十二億百千念，但是它念念那個相，它不是相似的，它真的是一樣的，平等的。為什麼？它沒有波動現象，極樂世界沒有波動現象。沒有波動現象，所以它每一個相是相續相，真的是相續相，它不是相似相續相，它是真正相續相。所以極樂世界人壽命長，無量壽，但是相貌不變，不像我們這裡一年比一年老，他不老。他為什麼不老？他不是生滅的，所以他就不老。花草樹木也不老，山河大地也沒有災難。我們這邊為什麼有災難？就是它是變動的。 這個變動，整個宇宙的變動，誰在那裡掌握的？念頭，就是我們起心動念。如果我們起心動念善，我們的身體健康，不會有毛病，我們居住的環境不會有災難，善念。如果心，心的念頭不善、行為不善，心的念頭是貪瞋癡慢疑，是自私自利、名聞利養，行為是搞殺盜YIN妄，我們身體五髒六腑都會長病，這身心不健康，居住的環境就很多災難，水災、風災、地震這些東西統統都來了。所以身跟外面的環境全是自己業力所感。現在人不懂這個道理，不了解真相，以為這是自然災害。不是的，自然是最美好的，自然是最健康的，是我們把自然破壞了。自然是順乎性德，中國古聖先賢教人都是順性德，性德的核心就是孝，中國人講孝順父母、尊師重道。孝敬兩個字是性德的核心、中心點。我們老祖宗了不起！我們相信至少也一萬三千年之前，老祖宗就發現了，用這個來教育後代。一直到前清，我們相信一萬多年，教什麼？教孝、教敬。所有一切的德目，都是從孝敬這個核心衍生出來的，所以孝敬是核心。人如果說不孝父母、不敬師長，就完了。 古時候，教書這個行業是非常清苦。從前認為，你是干哪一行的？我是干夫子的，夫子就是教書的，就是當老師教學生的，多半都是窮秀才，讀書考試不及格，當一輩子秀才。國家是給你一點錢，不多，僅能讓你過普通的生活、清寒的生活。他的貢獻太大了，是要把下一代教好，下一代人有沒有出息要靠這些人。所以雖然很清貧，但是他對社會大眾有貢獻，社會大眾對他非常尊敬，這是他得到的安慰。第二個就是醫生。醫生是救人身命的，秀才是救人慧命的。古時候醫生給人治病不講錢的，病人來了趕緊治病要緊。病治好了之後，隨意，你家裡有錢多給一點，沒有錢少給一點，再沒有錢，醫藥費都是醫生送的。所以醫德，他是救人的。所以無論在什麼場合，這兩種人普遍受到大眾尊敬。現在都變質了，老師教書要開補習班，為什麼？好東西教室裡頭不教，你要學嗎？要學到補習班裡來，補習班繳學費，我再教給你，都變成買賣，商業化了。現在各行各業全部都經商，全部都商業化，這個問題就嚴重了。所以德呢？德沒有了，問題全都出來了。 「極樂世界種種依正莊嚴，一一皆是真實智慧無為法身。」所以，這我們在經上看到的，不但阿彌陀佛每天講經教學，花草樹木也都在講經教學，七寶池裡頭的八功德水，水流的聲音在說法，極樂世界的鳥說法，沒有一樣不說法，六塵都說法。這就是一一皆是真實智慧無為法身，到極樂世界，你六根接觸到的，都能感受得到。所以極樂世界學佛快，你想不聽也不行，走到哪裡聽到都是說法的聲音，你看到每個人都在那裡精進不懈。所以「一一即是實相」。極樂世界的人，生到極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩。這個了不起！十方世界沒聽說過，這個東西只有極樂世界一家有。 阿惟越致菩薩，就是我們此地所講的明心見性、大徹大悟，像惠能這一流的人，在極樂世界全是的。我們往生到極樂世界，蓮花一開就是明心見性，就是見性成佛。這不是自己修的，阿彌陀佛加持的。所以彌陀的恩德太大了，說不盡。有這個能力，在極樂世界就能夠化身，同時化無量無邊身。到哪裡去？到十方諸佛剎土去，同時去，去供佛，供佛是修福，聞法是修慧，福慧雙修。他一天修的福慧，我們這個世界修一劫都比不上他，他有這個能力。自己本身呢？在阿彌陀佛講堂聽經，沒有離開。你看，本身沒有離開講堂，分身到十方，每一尊佛都拜到、都供養到，每一尊佛說法都聽到，這種殊勝的功德利益到哪裡去找！所以我們今天把這部經搞清楚、搞明白了，我們可不能錯過，我們這一生第一樁大事就是求生極樂世界，其他的事情全是小事，要把這個擺在頭，頭等大事。我們要是到西方極樂世界去，很快就成佛，就畢業。所以這是修行成佛的捷徑，沒有比這個更快的了。一一即是實相，「故雲本經以實相為體」，這把證據說出來了。 「明蘧庵大師曰：瓊林玉沼，直顯於心源；壽量光明，全彰於自性。」瓊林是寶樹，玉沼就是七寶池，七寶池裡頭八功德水，這個都是依報莊嚴。它從哪裡來？自性變現的，它不是阿賴耶變現的。極樂世界我們身體是自性變的，也不是阿賴耶的相分，這些物質環境統統是性德自然的流露。壽量光明，這是正報。到那個地方人人是無量壽，是真的無量壽，不是有量的無量，是無量的無量，真正無量。我們到極樂世界是有量的無量，在極樂世界無始無明煩惱習氣斷盡了，那就是無量的無量。它這個有量無量跟無量無量是連接在一起的，當中沒有分開的。全彰於自性，彰是彰顯，換句話說，都是自性彰顯出來的境界。 幽溪大師《圓中鈔》裡面說：「夫瓊林玉沼，壽量光明，固一切諸法之相。」瓊林玉沼是依報現象，壽量光明是正報現象，這兩句話就表西方極樂世界一切諸法之相，它就代表了，「然則直顯於心源，全彰於自性，顧何相之可得哉！」既然是出自於自性，自性無相無不相，所以不能說它無，也不能說它有。這下面給我們解釋得好，何相之可得？所有一切相，無論正報、依報都不能執著，執著就錯了。為什麼他不執著？是因為往生的人，佛來接引你，你是蓮花化生。蓮花從哪裡來的？蓮花的因是阿彌陀佛的本願，是願力做蓮花的因，我們自己信願持名做蓮花的緣，蓮花就長大了。我們真信、真願，天天念阿彌陀佛，念得愈多花就愈大、光彩就愈好。等往生的時候，佛拿著這朵花來接引你，花上有你的名字，不會錯誤的。你坐在這個蓮花裡頭，這個花就合起來，到極樂世界，花就開了，叫花開見佛。你的身體完全變了，我們帶著阿賴耶識這個身體，在蓮花裡頭就開始變化，就產生變化。到達極樂世界花一開，我們的身體是法性身，就是常住不壞的身，不會變易的身。雖然長壽，無量壽，永遠不衰不老，不會生病，法性身。這個是所有一切修行法門裡頭，成佛最穩當、最快速、最究竟、最圓滿的一個殊勝法門，我們遇到真不容易！真正透徹了解的，沒有不選擇這個法門。華嚴宗到最後十大願王導歸極樂，都求生淨土，文殊、普賢菩薩統統求生極樂世界。天台大師，智者大師往生淨土的，所以天台歷代的這些祖師，念佛往生的太多太多了。最近的，谛閒法師，生淨土的；在香港圓寂的倓虛法師、定西法師，這都天台宗的，統統都念佛往生。他們把這個事實真相搞清楚、搞明白了，沒有任何懷疑，一向專念，他成功了。 淨土大經解演義·科注及精華節錄（添加中）
|
