《大佛頂首楞嚴經淺釋》選輯（四）
1. 唯有阿難。先受別請。遠游未還。不遑僧次。既無上座。及阿阇黎。途中獨歸。
2. 【唯有阿難，先受別請。遠游未還，不遑僧次】：只有阿難在很早時已被遠地齋主所約請往應齋。別請，是單獨請他一人，本來出家人，不能獨自外出，尤其在自恣日，這已經是犯規。他因赴遠地應供，回來時，又趕不及參加文殊師利菩薩分派眾僧，及諸阿羅漢，應供班次。不遑即不及。
3. 【既無上座，及阿阇黎。途中獨歸】：上座有四種：（一）生年上座，年齡較大；（二）戒嚴上座，受戒廿年以上，同時又能嚴持戒律；（三）福德上座，福慧者圓滿；（四）法性上座，已明白法性的道理。
4. 阿阇黎，譯意是軌范師，堪做眾人的師范。阿阇黎有五種：（一）出家阿阇黎，跟他出家，為你授沙彌十戒；（二）授戒阿阇黎，教導你怎樣求戒；（三）羯磨阿阇黎，為你忏悔過去罪業；（四）依止阿阇黎，親近他，依他學佛法；（五）教讀阿阇黎，教經文教咒語等。阿阇黎亦具監視的意思。
5. 本來出家人外出，應該有二人或三人做伴，單獨出門不合律制的。最要緊的有上座，或阿阇黎同行，才不易受魔障。如果有真正定力，那麼，單獨出門亦可以。
6. 阿難還沒有定力，又無上座和阿阇黎同行，所以途中，獨自一人回來，沒有人陪他，幫助他，才發生下面著魔之事。不過我們亦要感謝阿難，如果他不出毛病，我們亦無機會聽楞嚴經；世尊亦不會說楞嚴經，教導我們修正定方法。
7. 其日無供。即時阿難。執持應器。於所游城。次第循乞。
8. 阿難獨自回來，沒有趕上分派，前往齋主處應供，所以這天無人供養，他只得自己托缽，在室羅筏城，順次挨戶求乞。‘應器’，梵語缽多羅，即出家人受食之缽，也叫應量器，應自己能食多少，就化多少，不能過多。按佛制：沿門求食，不能超過七家，如無人供食，當天就要挨餓。
9. 心中初求最後檀越。以為齋主。無問淨穢。剎利尊姓及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意圓成一切眾生無量功德。
10. 阿難心中希望，最後之齋主能布施。檀是布施，布施者能超越生死，故出家人叫布施者為檀越。不論是淨與穢、貴和賤，剎利即剎帝利，翻譯做王族，旃陀羅翻譯作屠戶，即以屠殺為職業，印度貴賤分得很清楚，所以屠戶出外時，要鳴鈴持幟，不和良民同道而行，故稱為微賤種族。阿難因要效法佛菩薩行平等慈心，乞食方法不擇卑微下賤之家，一心只是為眾生種福，發願成就一切眾生，所求無量無邊功德，皆能有求皆應，遂心滿意。
11. 出家人叫福田僧，在家要求福、種福，必須要供養福田僧。
12. 阿難已知如來世尊。诃須菩提及大迦葉為阿羅漢。心不均平。欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。
13. 阿難因為知道，以前世尊，亦曾诃責過須菩提和大迦葉，為小阿羅漢。因為須菩提，專化有錢的人，認為有錢的人應該多種福，來生才能得到福報，所以他就捨貧乞富。大迦葉思想和他相反，認為窮人太苦，應該多代他們種福，做善事，使他們來生能得到富貴，如果不幫他們種福，那麼，來生豈不是更加貧苦？所以他就捨富乞貧。
14. 我想大迦葉是專修頭陀行，食人所不能食，受人所不能受，忍人所不能忍，讓人所不能讓，對食物方面，不大注意，故專化窮人。須菩提可能注重飲食，有錢人食剩的東西，都比窮人好呢！
15. 世尊知道這二位弟子，心裡存有窮富的分別，不能普遍行平等慈悲，所以責他們為小乘阿羅漢。阿難非常佩服如來所說，不應該有選擇分別的心，而應行平等乞食的方法，世尊是大開方便門，一點都無遮障，還可以消除眾人的疑謗，度即度脫，亦即消除之意，使眾生沒有懷疑和誹謗，大家都生歡喜心來布施。
16. 經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法。
17. 阿難經室羅筏城隍，古時之城外，都有一條濠溝，隍是城外無水之地，徐步即慢步行過城門，郭門即城門。這時他端嚴地整頓威儀，有威可畏，有儀可像。目不斜視，耳不旁聽，恭敬而嚴肅，一點不馬虎、不放逸，來專修沿門乞食的法門。
18. 爾時阿難。因乞食次。經歷YIN室。遭大幻術。摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入YIN席。
19. 這時候阿難因為次第乞食，而經過YIN室，即是女人賣YIN的地方，是很不干淨之處。他便遭遇到巨大力量的虛幻迷術了。虛幻是不真的邪術，‘摩登伽’翻譯為下賤種，是其母名。此女名缽吉谛，譯為本性，意思是她雖墮落為YIN女，但本性仍未失。娑毗迦邏譯為黃發，是外道之一種，專修一種邪咒，叫先梵天咒，其實他乃冒充是先梵天所傳授之咒，令人相信。
20. 阿難相貌生得十分圓滿，和佛差不多。面白如霜，皮膚柔和而細嫩。伽女被他的英俊美貌所迷，即刻求其母，成就他嫁與阿難。其母看阿難是佛弟子，又是出家人，已斷受離欲，又怎能與女人結婚呢？故勸女不可有此種妄想。但伽女苦求，一定要嫁與阿難，否則情願自殺。其母不得已，乃用邪咒，把阿難迷惑了。
21. YIN躬撫摩。將毀戒體。
22. 阿難一向是注重多聞，不修定力，故他雖已證初果，但定力還不足，終被邪術所迷，而至神魂顛倒，不知不覺便入YIN室，伽女就到阿難身邊，用手親撫阿難，眼看即將毀壞他的戒體的時候。
23. 出家人受戒後，就得清淨戒體，這戒體不能毀壞，一旦毀壞，就好像生命斷絕一樣，所以出家人最重要不可破戒，一破根本大戒就不如死。
24. 為何伽女對阿難一見鐘情？甚至連生命都不要，而只要阿難呢？這是因為過去五百世中她與阿難為夫妻，愛習未忘，所以一見就生愛心，亦是其宿生因緣的種子，使伽女什麼都不要，而要阿難做她的丈夫。
25. 如來知彼YIN術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛。願聞法要。
26. 佛每應供完緣起，照例要為齋主說法。但這次卻是例外，因佛已知阿難被邪咒所迷惑，不能擺脫，在他將要毀壞戒體的時候，即趕快旋歸。當時波斯匿王，和長者居士們，都不知道發生何事？為何佛這樣趕快回去呢？一定是要發表什麼重要的道理吧？大家為了想明白佛法的真谛，故便一齊跟隨佛回只桓精捨。
27. 於時世尊。頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。
28. 當世尊回只桓精捨的時候，便從他的頭頂上，放出百種寶光，每種寶光，都放出無畏光明，亦即大威德光明，這種光明可以降伏一切天魔外道的邪術邪咒。從寶光中又生出千葉寶蓮。在寶蓮上又有釋迦牟尼佛結跏趺坐，來宣說秘密神咒——即楞嚴咒。此由化身佛來宣說，表示是密因裡之密因，咒王中之咒王，所以楞嚴咒特別重要。
29. 學佛者應該把楞嚴咒學會，才不虛度此生，如果學不會就如入寶山空手而回，希望你們每個人都把楞嚴咒背熟，才不枉費你們從西雅圖而來學佛法的誠心，如果學十余年亦值得，因為這確是無上甚深微妙法，沒有比這更高、更深，切不可失之交臂！阿難已證初果，還要受女難，還得用楞嚴咒來救他，何況我們是凡夫呢？所以你們一定要把楞嚴咒學會，如此不但可以了生死，還可以免除魔難、災禍，救度眾生。
30. 現在講結跏趺坐公案：結跏趺坐，即盤雙腿而坐，先將右腿放在左腿上，然後再將左腿搬在右腿上。
31. 以前有一位趕經忏的和尚（趕經忏就是超度亡魂，誰家有死人，就專門前往念經拜忏，來超度亡魂），有一天，念完經回廟的時候，經過一鄉村，其時天已黑，被一犬追吠，有一婦人就問：‘誰呀？’其夫從窗口一望，便答：‘噢！是趕經忏鬼！’他心裡納悶，為何不叫我趕經忏神仙，而叫我做鬼呢？
32. 及行至橋邊，天適下雨，就在橋下暫避。同時結跏趺坐，以便休息。忽然看見有二個鬼經過，其中一鬼說：‘這裡有個金塔，金塔裡面，有佛的捨利，我們趕快叩頭，就會消除業障。’於是二鬼一齊叩頭。
33. 過了一會兒，趕經忏的和尚腿痛，就把雙腿放開，改為單跏趺坐，右腿在上，左腿在下。這時，一鬼說：‘為何金塔變成銀塔？’另一鬼說：‘不管它金塔或銀塔，我們依然叩拜。’大約過了半小時後，腿又痛，便將兩腿伸直。二鬼一見，便說：‘這是泥巴不必拜。’便要打他，駭得他趕快雙跏趺坐，鬼又說：‘咦！又變成金塔，這真是有佛的捨利，才會這樣變化無窮，我們還是趕快叩頭吧！’
34. 趕經忏的和尚心想：‘原來結雙跏趺坐，就是金塔，單跏趺坐，就是銀塔，不坐，就變成泥巴，還是要趕快修行啊！’從此以後，他就不再趕經忏，而專心一意，埋頭苦干，一修便修成功，後來人們取他的名字，叫做‘鬼逼禅師’，如果沒有鬼逼他，要打他，他還是拖拖拉拉，耽誤時間，不肯修行，被鬼逼後，才肯精進苦修，這是鬼幫忙他開悟成道，故叫‘鬼逼禅師’。
35. 敕文殊師利將咒往護。惡咒消滅。提獎阿難及摩登伽。歸來佛所。
36. 敕是敕令，即命令，命令有大智慧之人，才能救醒迷昧愚癡的人。阿難雖是證了初果的阿羅漢，但定力不足，所以被邪咒所困，伽女所迷，正在最危險的時候，將要毀戒體，幸而未毀，如果已毀戒體，那麼阿難便會永劫墮落，很難再修成功，在這千遠鈞一發之際，佛已知道，就趕快回祇園精捨，即刻結跏趺坐，放光現瑞，頂化如來，宣說神咒，普令文殊師利菩薩，持咒前往救護阿難。
37. 在楞嚴咒裡面，有數段是專破外道邪魔，很靈驗的，所以楞嚴咒一念，惡咒便消滅，邪術失靈，阿難如夢初醒，故需攜提扶持他。獎是獎勵，因伽女癡心舊情，故需好言勸導她，獎勵她去見佛，因此二人都歸到佛處。
38. 這部楞嚴經的行文，是最好最妙。比中國之古文觀止、四書、五經都好，我平生最喜愛這部經文，本來我想把它背熟，裝入肚裡，但始終沒有時間完成我的心願，我在香港有一個弟子，名叫恆定，他聽我極力贊歎這部經，他就足足費了五年的時間，把楞嚴經和法華經都背熟，也算不負我所望，你們如果願意學中文，那麼就不要錯過這個機會，能夠把楞嚴經的文法學通，則其他的中國文學，亦可通曉。【待續】
◎回向偈◎
願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦
若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
