《大佛頂首楞嚴經淺釋》選輯（十三·第一卷終）
1. 世尊。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。食宿事畢。俶裝前途。不遑安住。若實主人。自無攸往。
2. 世尊，譬如旅客，到旅店中，或者住宿或者吃飯。等到食宿完畢後，又要整頓行裝，繼續前行，並不安住在旅店中，但假若是主人，自然不離開。
3. 主人比喻常住真心，旅客比喻客塵妄想——無明、見思二惑。我們本來沒有客塵，就如我們本來很干淨的，但到外邊，被風一吹，塵土滿身，回來後如果覺察，用手一拍，塵即消滅，還我清淨。這叫做破塵。
4. 如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名為客義。
5. 這樣詳細思惟：妄想分別，不能永久存在，所以叫它做客人。法性是常住永久的，所以叫做主人。因此明白不住是客塵的義理。
6. 亦可以說，我們的身體如旅店，自性即主人。旅店是暫時的，主人即自性，是永恆的，既知道身體是旅店，是暫時的，就不應該執著。
7. 又如新霁。清旸升天。光入隙中。發明空中諸有塵相。塵質搖動。虛空寂然。
8. 又如下雨新晴的時候，太陽剛升到天上，陽光射入門縫，從門隙的光線中，但可以看見空中塵埃飛揚的景象。塵質是輕而浮動，可是虛空，依然是寂然不動的。
我們的見、思二惑，往還有如塵飛動，微細不能覺察，需日光照射，才能看見。光從門隙射入，喻如得證初果，斷八十八種見惑，才得真正智慧，才能覺察思惑。在法性體中，微細起滅，有如塵埃，亦即是有了真正智光，才能明白，塵沙、無明、煩惱是動的，法性寂然如虛空是不動的。
希望你們每個人，都能把煩惱，投入汪洋大海，太平洋裡，不要當作好東西，不要視作親人，常隨左右。其實煩惱就是魔鬼，你們要找魔鬼，煩惱就是魔鬼，它把你弄得顛顛倒倒，不明真理。講經就要你們明白，除去無明煩惱，不要越聽經，煩惱越多！
9. 如是思惟。澄寂名空。搖動名塵。以搖動者。名為塵義。
10. 像這樣思惟，用智慧光，照破無明煩惱，然後悟知，澄然而寂靜的便是虛空，搖動不停的便是客塵。塵的意思就是搖動的東西。
11. 佛言如是。
12. 佛說：‘你所講的道理是對的。眼的能見性是不動的，只是身境和能緣識心搖動而已。’
客塵還有二義，一通一別。‘別者’：如以見惑，不住分別，喻為客，去之猶易。思惑，搖動不停，有如塵，拂之更難。‘通者’：就是煩惱障、所知障，分別俱生。見惑、思惑隨境生滅，非真常性，有如‘客’。以二障二惑能染污妙明，擾亂性空，有如‘塵’。
13. 即時如來。於大眾中。屈五輪指。屈已復開。開已又屈。謂阿難言。汝今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌。眾中開合。
14. 佛恐怕在會之大眾，還不能完全了解，真正見性，所以就屈他的五輪指，屈後又開，開後又屈。問阿難說：‘你現在看見什麼？’阿難說：‘我見如來，百寶輪掌，在大眾前，合後再開，開後再合。’佛手掌中，有千幅輪相，故稱輪掌。
15. 佛告阿難。汝見我手。眾中開合。為是我手。有開有合。為復汝見。有開有合。
16. 佛告訴阿難：‘你看見我的手，在大眾中開合，究竟是我手，還是你見，有開有合？’
17. 阿難言。世尊寶手。眾中開合。我見如來手自開合。非我見性有開有合。
18. 阿難說：‘世尊的千幅輪相寶手，在大眾前開合，是我用眼睛看見，如來的手，自開自合，而不是我的見性，有開有合。’
19. 佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手不住。而我見性。尚無有靜。誰為無住。
20. 佛恐阿難還不真正明白，便再追問：‘誰動誰靜？’阿難答：‘佛手不停住的開合，而我自己的見性，連靜相都沒有，何處有動呢？’
無住就是動，因靜必由動而來。若沒有動，根本就沒有靜，有動然後有靜。見性從本以來，就未曾動過，所以說，尚沒有靜相，哪裡有動呢？
21. 佛言。如是。
22. 佛即印證說：‘是這樣的，說得不錯！’
阿難至此，已全領會，見性是不動的。佛用開合手來比喻一切外境，與見性無干。能夠明白這個道理，則凡一切萬事萬物，任他起滅分飛，皆與見性無關。若能在動中，觀此不動之性，清清楚楚，絲毫不昧，但不為境所轉矣。
23. 如來於是從輪掌中。飛一寶光。在阿難右。即時阿難。回首右盼。又放一光。在阿難左。阿難又則回首左盼。
24. 佛欲令阿難，再能在自身中，親見不動之體，就從他的輪掌中，飛一寶光，在阿難右邊。這時阿難，便轉頭向右望。佛又放一光，在阿難左邊，阿難又再轉頭向左望。
25. 佛告阿難。汝頭今日何因搖動。阿難言。我見如來出妙寶光。來我左右。故左右觀。頭自搖動。
26. 佛問阿難：‘你的頭今日為何左右搖動呢？’阿難說：‘我看見如來，放出妙寶金光，來到我左右邊，所以我左右觀看，頭自然就左右搖動。’
27. 阿難。汝盼佛光。左右動頭。為汝頭動。為復見動。世尊。我頭自動。而我見性尚無有止。誰為搖動。
28. 佛問：‘阿難，你看見佛光，左右動頭，究竟是你的頭來回搖動？還是你的見性，來回搖動？’阿難答：‘世尊，是我的頭自己搖動，而我的見性，尚且沒有止靜的相貌，哪裡有搖動呢？’
阿難此時，已能於搖動身境之中，分出不動之見性，亦即明白‘見性’，能離外緣而獨立。
29. 佛言。如是。
30. 佛說：‘說得對，你現在已完全明白見性是不動了。不像以前，認賊作子，以妄想為真心。’
眼中見性，是湛然圓滿，超然獨立，與外境、身境，全不相干的。如果能親自體會，不動搖之定體，這就是奢摩他定，亦即楞嚴大定。
31. 於是如來。普告大眾。若復眾生。以搖動者名之為塵。以不住者。名之為客。
32. 這時候，如來便告訴大會諸聽眾說：‘你等對這個道理，已很明白，我不必再解說。但假若再有其他不明白的眾生，以搖動的叫作塵，以不住的叫做客。’
33. 汝觀阿難頭自動搖。見無所動。又汝觀我手自開合。見無舒卷。
34. 你們都看見阿難，頭自搖動，見性是沒有搖動的。又再看我的手，是有開有合的，但見性是沒有卷舒開合的。
35. 雲何汝今以動為身。以動為境。從始泊終。念念生滅。
36. 既然客塵和主客之道理，說得這樣明顯，何以你們反認為變動的是自身，動搖的現象是自己的實體呢？從始至終，時時刻刻，都用識心來做事，念念生滅；前念生，後念滅，盡在生死裡面做功夫，而不知道自己見性，是不生不滅之道理。
37. 遺失真性。顛倒行事。性心失真。認物為己。輪回是中。自取流轉。
38. 你們從無始以來，以至於今，把真心自性都丟了，好像失而實在沒有失，因而顛倒行事。本來應該做善事，反而做惡事，這就是顛倒。背道而行，做事違理，認妄作真，認真作假，這都是顛倒。因顛倒行事，故心和身就不合作，失去真實性，因而錯認外物為自己，誤認旅店，四大幻身為自己，就生出種種執著，放不下，看不破，不明理。隨身口意造種種業，就輪轉生死六道中，沒有休息。這都是自作自受，不是他人所給的。 【第一卷終】
