首頁 ：法師開示

沒有福報，你想開智慧？不可能。再說一次，不可能 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	沒有福報，你想開智慧？不可能。再說一次，不可能 讀不懂佛經、看不懂講解、明白不了法理, 去廣修福報 福報夠, 翻開再看, 就懂了 聞即信受是由於福報充足 -- 你永遠無法讓一個人信受修學超越他福報范圍的東西 比如《如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經》：“文殊師利。若有人以三千大千世界微塵數等眾生。令置辟支佛地。於此法門不生信心。若復有菩薩信此法門。此菩薩功德尚多於前。何況有人於此法門。若自書寫令他書寫。福多於彼無量無邊。” 人就是這樣，他越是不懂的人，越是敢發言、敢毀謗；越是懂了的人，行內的人呢，就不說話。如果說你資糧不具備或者不夠，即便一個善知識來到你面前，你會以為還不如你。為什麼會這樣呢？因為你的資糧不夠，你承受不了這個善知識。因為自己無明太重，也可以講福報不夠，遇到善知識而不承認他。如果說你資糧夠，承認他，也可以說你福報夠了。 -------------------------------------- “有福報才會開智慧，否則，翻開佛經也看不懂。看懂了，你還是要多為人效勞，才有人緣，才有人恭敬，才有福報” “要修福德，有了福德之基，善根才會開花結果。有福無慧，那是癡福，有慧無福，那是干枯之慧，也是苦” 3、民國三虛之倓虛法師親書天台四十五代法眷付於能闡法師，指令其為天台四十五代接法傳人 能闡老和尚開示： “人不分長壽或夭折，只要福祿享盡，死期就到了。出家人修行求慧求解脫必須先要明理，修福莫若惜福，要珍惜生活上的一切福德因緣，我們在福報當眾，要更加注意惜福。有福德的人，修行起來也會比較順利。如果沒有福德，無論修哪一種法門，都會有種種障礙” 3、淨空老法師: 有福報才能開智慧 惠能大師不認識字，一次經都沒聽過，你們在《壇經》裡面，看前面他一段的歷史，在黃梅住了八個月，沒進過禅堂，沒有進過講堂。 忍和尚只是分配他的工作，到柴房裡面去劈柴舂米，這在寺廟裡頭做苦工。古時候進寺廟一定是先為寺廟服務五年，為什麼？修福。 不是說你到寺廟去享受，人家供養你，你有多大的福報！所以，進寺廟是叫五年學戒，學戒什麼？學規矩，服勞役。每一個人進寺廟都要做的，修福。 人有福報才能夠開智慧，中國古諺語有所謂是「福至心靈」，你的福報到了，你的心就靈了，忽然聰明，智慧開了。 由此可知，沒有福報的人心思冥暗，就是胡塗、愚癡，不開智慧，沒福報。可是有福報的人，如果沒有善友引導，他就變成世智辯聰，就變成狂慧，那就錯了。他那個智慧是用到邪的方面去了，變成邪知邪見，那造業就更深了。這種人對人沒有恭敬心，狂妄自大，肯定是這個樣子的。 “《金剛經》只講兩件事：一個講般若，一件講功德。為什麼？大功德的成就才有大智慧，你光在打坐裡頭求智慧，這是小乘法門，由戒、定而生慧。大乘法門不談這個，大乘法門談的是六度，布施、持戒、忍辱、精進、禅定，五種以後才是般若。” “功德智慧成就所得的果報，心能轉物所致，色身氣脈自然轉變。不信你試試看，若作了件大善事，不用打坐氣脈就會變，就是這個道理，立竿見影。沒有修福德資糧就不要妄想成就。沒有功德成就的話處處是障礙，身心都會是魔障，內外環境都是障礙。無量功德成就是修福報，無量佛土皆嚴淨是修智慧的成就。你一個人大徹大悟，不能度眾生，因為功德不成就，充其量是個辟支佛。因為見地偏差，功德不圓滿，都會造成退轉。” “為什麼自己智慧會鈍根，闇鈍？福報不夠，福德不足。智力、信根不夠，福報不夠，聽聞佛所說的最深秘密行，他反而心裡懷疑” “《金剛經》只講兩件事：一個講般若，一件講功德。為什麼？大功德的成就才有大智慧，有同學問：“智慧是不是一種福報？”我說：“不錯，智慧是由福德而來。” ” “功德不成就，智慧是不會成就的。佛在世時，很多人在佛的跟前只消半天甚至片刻功夫，就證果了。到我們後世的人，因為福報不夠，雖然一心專修，恐怕也要十幾年才能證果，同時還得一點魔障都沒有。” “上師傳法給弟子，如不是功德具備的話，上師也是犯戒的。你有那個資格一定傳你，但是如果你沒有那個功德就免談了。因此我這一生的法緣也很好，有時碰上了還硬要我學，一定要把秘本塞給我。後來想想何以如此？應該是同我個性有關，我什麼秘本拿到就把它印了，不印就斷了。” 功德不成就，智慧是不會成就的。有句話說：「未曾成佛，先結人緣。」你得了道要度眾生，如果功德、法緣不夠，還是無法度人。如果法緣不夠，功德不到，就碰不到善知識。就算碰到了，自然也會離開，或是有阻礙。 我們學佛第一步是修功德和福德，福德不具足，智慧不會發起，智慧不發起，沒有辦法證得菩提。大家想悟道的念頭，都是妄想，連一點善行都沒有，何況是福德！ 《瑜伽師地論講座》 “為什麼自己智慧會鈍根，闇鈍？福報不夠，福德不足。我們做生意要先有本錢啊，做人吃飯要有糧草啊，學佛修行，不管在家出家，也是先要准備本錢啊。什麼本錢呢？福德資糧、智慧資糧，沒有福報修不成的。自己剛剛想要清淨，在廟上修七天，家裡打電話來說：“媽媽這兩天血壓高了，想你。”你非動心走了不可，對不對？剛剛說：“哎呀，我要在這個地方清淨兩天。”就有個煩惱來找你，你自己火也大了。再不然，剛剛打坐坐得好，旁邊一個人放了一個臭屁，把你臭死了，你氣得就想打架——福報不夠。所以要想修行啊，要福德資糧具備。” 5、智空法師告訴你福報有多重要 智空法師 有人說：求惡求善無所謂啦，這是另外一個問題了。 談到另外一個問題就是：要求智慧不求福報。 現在好多人愛談這個問題，他認為福報算什麼呢？我求智慧呀。有人天福報還要有智慧才行，對！可是你知道不知道？你想得到並且轉變自己業力而有人天福報的那個智慧是從哪裡來的呀？究竟的來說，一點路也不能省，你的福報沒有積累夠而想開智慧的話，門兒都沒有。 你看楊洪，為什麼善知識就願意點化他？善知識希望他成熟呀。因為他是個好基礎呀，就象一塊肥沃的土地，他那塊地種什麼都能很快長高。所以我們得趕快去，找一棵將來可做頂梁大柱的松柏種籽來種下，他有極強的功德力基礎（功德基礎強，就是悟性好根性好），修了很多善的基礎，加行資糧道很充足；很充沛，所以一定要讓他快速的成熟起來。如果你是一個很可憐的人，一點善功德也沒有，善知識就會告訴你：“先好好布施吧，好好做功德吧，你的功德力不夠是不行的”。 在西藏有這樣一個故事，有一個喇嘛，他對他的上師說：“我怎麼修行”？上師說：“你要好好做善事哦，多做功德，智慧才能增長，功德和智慧的增長是平等的”。“哦，原來這樣，功德增長智慧才能增長”！喇嘛想。所以他就給大眾印經，每天早上就推著印經板去印經，印了多少年了。他不停的為別人做，目的是為了開智慧。他也沒有了解經文法義，也沒有聽聞佛法。印了很久，幾十年了，覺得很累，就煩了。他就拿著那個印經板發了個願：“文殊菩薩，諸佛菩薩請做個證明吧。我的上師跟我說：好好求福，求福就能增智慧。我一直在為別人做事，可我的智慧還沒有開哦！如果我上師說的這個話是錯的，那我把這個印經板丟到空中就讓它掉下來好了，如果我上師說的這句話是對的，那丟到空中的這個板不要掉下來好了”。他想：這個木版丟到空中肯定要掉下來的，那就證明我的師父說錯了——他想證明他的師父說錯了。他不想做功德了，不想求福報了，他想開智慧去。 理所當然，大家都知道，這個板要丟到空中肯定要掉下來的。他一狠心，一咬牙就把板往空中“啪”的一聲，丟了出去，不管了。他就閉上眼睛靜靜地聽木版掉下來的聲音，可是，一直沒有掉下來的聲音。奇怪了，木版沒有掉下來，怎麼回事？睜眼一看，文殊菩薩在空中接住了經板！！！文殊菩薩說：“我可愛而又可憐的弟子呀，你的上師其實一點錯也沒有呀，你的福報增長夠就是智慧增長夠。你現在的智慧沒有開，就是因為你的福報還不夠，你應該繼續修呀！繼續求福報，繼續為大眾服務哦”！哇！他此時能親見文殊菩薩，很難得！ 文殊菩薩是智慧第一！表智慧的！就是由於他的信心發生動搖的時候，就是由於自己做功德；做善事的問題產生懷疑的時候，而且自己的福報增長到一定水平後，感應到了文殊菩薩現身！菩薩無處不在呀！ 從這裡可以看出，你福報求不到，想開智慧？不行！！你的福報有了，就把福報轉換為智慧了。 所以，我很久以前就問過楊洪一個問題：非善非惡時如何？這個問題考住他了，他就回去禅修，回答了我的問題，但不究竟！最近又聽了一次他介紹大悲咒的講法，哇！他的智慧增長了，他的智慧給逼出來了，開始思考空性的東西了，空性的積累快呀，他的上半輩子都用來修福報，後半輩子呢，很多的善知識都來幫他開智慧，智慧很容易的就增長了，你看是不是福報的積累導致的？沒有前半輩子的福報的積累，你後半輩子還想開智慧？歲數大了，行嗎？老實告訴你：不行。所以，我對你們說，如果你認為自己的知見高，你就要隨喜別人，而且深信福報的積累就是智慧的前提，沒有福報，你想開智慧？不可能。再說一次，不可能！！！為了增長你自己的智慧，為了增長你的福報，你一定要廣泛隨喜，你就從這裡面積累到自己所需要的福報和智慧了。 好多人說：“我沒有錢，沒有辦法幫助人” ！我告訴你，你沒錢沒有關系，你每天隨喜善知識，隨喜那些大善人，隨喜那些每天廣度眾生、開發空性智慧的佛教事業的人，贊歎他們，這樣你不就積累了功德了嗎？退一步講，你不要以為幫助別人、修功德、，修福報、布施就不是究竟的佛法。布施是六度之一，它是開始必須要有的，六度是布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，如果你布施做不圓滿，那後面每一項都做不圓滿，前面的布施做得不圓滿，後面的圓滿一點也升不起來。布施是第一項，智慧是最後一項，它中間還有四項，這是次第，六度是有次第的，比如，初地菩薩修的是布施，二地菩薩修的是持戒，三地菩薩修的是忍辱，四地菩薩修的是精進，五地菩薩修的是禅定，六地菩薩修的是般若，他是一地一地的往上走，一地一地修的重點是不一樣的。那如果你說，我不要，我從一地就直接修五地功德法門。可能嗎？不可能，退一步來說，你知道六度之間，為什麼一定要先修布施呢？打個比方，就如一個人要走遠路，那出發前必須要做好充分的准備工作，要帶足自己的干糧，如水、吃的東西要帶足，如果你沒帶足，沒走到半路，沒東西吃了，就餓死在路上了。這那有福報呢？所以，我昨天在禅堂裡對弟子講：你沒有福報？你每天能有時間來禅堂恭敬師父、打坐？這就是有福報嘛。 有一個弟子對我講了一件真事：他有一個朋友，他勸朋友也一起來打坐，可朋友說：“我真的休息不下來，我沒辦法，沒時間，我一輩子很奇怪，為了這個家，我每天從早忙到晚，不停的工作，我就沒有病，只要停下來休息一天二天，病就找上門來了” 。呵呵！就這麼簡單，他是還債來的，生生世世欠人家財而來的，沒有時間坐下來休息，他就連個星期天也沒有，這一輩子不停的干活，不停的還債，做驢做馬，給誰做？給兒女。這就叫沒有福報。 你看揚洪，每天上午在家打坐修行，下午到公司打理事情，他有充足的時間修行哦，這是他的福報，他是真修行呀，二、三十年了，你以為是開玩笑？他當年從香港創業過來到現在發展到了多少個億呀？九0年才開始很快的就發展起來，他在美國能創下這麼大的事業，沒有諸佛菩薩加被，他能行嗎？所以，不把六度之基礎度——布施修好，其它根本不行！ 他給我講了另外一個故事，是這樣的：在香港有一個朋友做生意總賺不了錢，老賠本，另外一個就是放出去的錢要不回來，他就求揚洪，說：“聽說你在美國發了財，你用了什麼方法發的財” 。楊洪說:“你真的想知道嗎” ？朋友說：“是的，很想知道” 。楊洪說：“你真的想改變嗎” ？朋友說：“真的想改變。”楊洪說：“好，你聽我的話，你每年把30萬拿到廣東惠州，（楊洪當年是在廣東惠州做下鄉知識青年，他那時就經常幫助那裡的眾生），因為我每年都要投30萬去幫助那裡的人，你這樣做了，我就可以把我那30萬拿到其他地方去幫助其他的人，你連續三年這樣做，一開始可能沒有感應，但一定要堅持做三年，你能做到嗎？”朋友說：“好，我就按你的方法做。”結果，第一年還是一樣，第二年也沒有變化，到了第三年，一切事業都轉過來了，該要的錢要回來了，該賺的錢也賺到了，他高興得不得了，他此時終於嘗到了甜頭，就開始不斷的幫助眾生。 楊洪有一個慈善組織，叫慈輝，都是楊洪拿著自己賺來的錢去幫助中國大陸很多很多的人，楊洪的錢是誰的錢呀？是菩薩的錢呀，菩薩通過他來利益眾生呀，對不對？那為什麼菩薩利用楊洪來利益眾生而不是利用你呢？你想一想：你有沒有傲慢心？想想自己有沒有慈悲心？好多人就會說這種風涼話：我要是他，我也能做。嗨！你要是他，菩薩早加被你了。沒加被你！就是你根本不如他！是不是？所以今天在這裡告訴你們，你們一定要隨喜，一定要贊歎楊洪的善功德。 剛才說的六度，老實告訴你：其實是你布施不夠，福報不夠，你持戒是持不住的。我昨天對我徒弟說：你布施不夠，你怎麼持不殺生戒？他說：師父，那我不吃肉，只吃素行不行？行呀，但行得通嗎？你工作的環境根本就沒有素食，沒有辦法，你不吃肉，行嗎？生活所迫，你不得不吃肉。有些人為了拿到錢去殺人，搶銀行。一些人殺豬、殺雞等等，他說：都是生活所迫，不做這些不會做別的！就只好造殺生業了，你福報不夠就只能是造殺生業了。如偷盜，要是你家財萬貫，不用工作家裡也都有錢用，那還用得著去偷嗎？如果你非常有錢了，你還用得著去貪污嗎？這不是福報不夠嗎？這就是你布施的功德不夠。還有邪淫，都是自己的福報不夠，如果你的福報夠了，你的太太、你的先生那麼好，所有的一切都好，你還有必要出去追尋那麼多的東西嗎？這不就是你的福報不夠嗎？所以，你們一定要明白這些問題：布施不夠，就持戒不好。 如果持戒不好，那怎麼修忍辱呢？持戒能讓你內在的個性轉變為善，心地善良，慢慢的容忍一切，不管是否禅修都會變得輕安，這就有了定力了，就有力量了，最後即使別人罵你，你也能以歡喜心接受了，這才是忍辱，這個時候才得到忍辱的力量。所以，你不能持戒，怎麼能忍辱呢？這是個修行次第，你忍不住的，別人說你一句，你就哇哇大叫起來，這種人真的沒有福報呀。所以，有的禅師見面時，互相考證，怎麼考證呢？見面根本不談空性，不談禅七，有的禅師見面就非常恭敬地說你：大菩薩呀，你的空性見解高呀，佩服！佩服！他這麼一誇你，就悄悄地觀察你臉上的傲慢心，你那臉上的表情就洋洋得意就顯現出來了，這就是看你的定力夠不夠。看你的忍心，能不能忍下來？忍辱心也是與定力相類似的，是一種忍的力量，看你能否忍住？看你不能忍住，人家就不和你說話了。是在試你呢！看你是否是真本事？如果你真有本事，他誇你也無所謂，罵你也無所謂，這個喜憂、苦樂，與他無關。這種人是真有定力，所以沒有定力能忍得住嗎？ 沒有忍辱，你怎麼能精進起來嘛，忍都忍不住，安不住，你想在忍的基礎上繼續的持續，持續就是指忍的持續。你修一天可以，修二天可以，到了第三天，可能就會說：不行了，這個菩薩道太久遠了。忍不住是沒有定力，沒有這個忍耐性，你就不能精進。所以我告訴你們，修行不要計劃一個月二個月、三年二年，你要橫下心來，打它十年二十年的計劃，這十年二十年，別的我什麼都放下，要實修它十年二十年，一切都不動搖，你看看十年二十年以後是什麼樣？你看看你的身體變化不變化？你看你的氣質變不變化？你的心是否變化，你看到最後諸佛菩薩加不加被你？你發心就要發長遠心。 你不能精進，你怎麼能修禅定呢？就比如你打坐，你坐不了半個小時，你怎麼能坐一個小時呢？不能坐一個小時，怎麼能坐三個小時呢？你不能一天修，怎麼能三天修呢？你不能用三年、十年幾十年來禅修，那怎麼行呢？幾十年禅修能安住不動，這是什麼功夫呀？我以前跟你們提過吆四祖道信大師，三祖把這個祖祖相傳的心法傳給他，他做了祖師以後，他60年沒有躺下睡過覺呀！徒弟們，你們懂嗎？你們用過幾天功呀？才用了一二天就跟我討價錢，剛剛打了幾天坐，習氣煩惱來了，我說你兩句——幫幫你！！你就不行了。修行那是一天二天的事呀，你不精進、不忍辱，怎麼能繼續的禅修下去？ 不持續的禅修下去，想開智慧？想開般若慧？能嗎？絕對不行！ 六度裡的禅修之後才是般若慧的開展、空性知見的建立，這個時候在諸佛菩薩的加被下，善知識就來了，加被你，幫助你！為什麼就遇到善知識了呢？福報夠，禅修基礎一夠，善知識看你是好苗，就象老師看到好學生一樣，加持加持你，很快就好了嘛，你就很快開悟了，一開悟就列為聖賢，就是菩薩，你以後就可以度眾生了。 這就是次第。
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