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| 聖嚴法師 |
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：法師介紹
宣化上人《大佛頂首楞嚴經卷二淺釋》專輯（四）
《大佛頂首楞嚴經卷二淺釋》專輯（四） 宣化上人講述 1. 若以分別我說法音。為汝心者。此心自應離分別音。有分別性。譬如有客。寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。而掌亭人。都無所去。名為亭主。 2. 假若認為分別攀緣心，是你的真心，來聽我說法，那麼，這個心便應離開分別法音，而能有分別性，才是對的，才是真心。但你的攀緣心則不然。它一離開聲塵，便無分別性。譬如有客，寄宿旅店，暫住便離去，不會久留。而旅店掌管人，則不會離去，所以叫做亭主。 3. 此亦如是。若真汝心。則無所去。雲何離聲。無分別性。 4. 剛才所說之道理，和‘法’來相比較，亦是這樣。若真是你心的話，就無所去，不會走的。為何離開聲塵，就沒有能夠分別的自性？ 5. 斯則豈唯聲分別心。分別我容。離諸色相。無分別性。 6. 這個道理，不單單是指聲音，有聲音就能分別，沒有聲音就不能分別。就是見到我三十二相，就能生分別；離開色相，便又沒有分別之自性了。 7. 如是乃至分別都無。非色非空。拘捨離等。昧為冥谛。離諸法緣。無分別性。 8. 如果乃至分別都沒有，說空亦不是空，說色亦不是色，什麼都不知道，自以為這是最高境界。這境界是拘捨離（譯作牛捨）等，一般外道所修。昧即迷昧——不明白、不了解。在佛教裡說三昧是定力，但外道只一個‘昧’字，不是入定而是似睡非睡，似覺非覺。佛教入定是了了常明，外道則糊裡糊塗，故名其昧為冥谛。此非真空，而是頑空。證到冥谛時若沒有法緣就沒有分別心；一有法緣，就會起分別心，因此，這境界是不究竟的。 9. 則汝心性。各有所還。雲何為主。 10. 你現在用攀緣心性來聽法，這個心性是隨塵而有生滅，就各有所還。分別聲音是從聲來，應該歸還聲。分別法是從法來，應該歸還法。好像人影一樣，從何人來，便隨何人而去。有來有去，都是屬暫住之客，而不是常住主人。那麼你用什麼作為常住之主人翁呢？ 11.阿難言。若我心性。各有所還。則如來說。妙明元心。雲何無還。惟垂哀愍。為我宣說。 12. 阿難聽佛說，緣心有還，又起疑惑，便再問佛說：‘如果我的心性，各有所還，為什麼如來說，本元妙明真心，就無處可還呢？希望如來，生出憐憫之心，為我等講說真心不還之道理。’ 13.告阿難。且汝見我。見精明元。此見雖非妙精明心。如第二月。非是月影。 14. 佛告阿難：‘就是你現在看見我的進修，這見即是第八識心王，精明之元體。雖然不是妙明真心，但亦是見精之真本，就好像用手指來捏目，便看見有第二個月亮。這第二個月，雖然不是真月，但和真月是沒有分別的，只是多一個手捏而已。它不像水中月影之虛幻，和真月是完全有虛實的分別的。’ 15. 佛以第一月喻純真無妄之妙明真心，第二月喻見精明元，水中月影喻緣塵分別之識心。這識心即八識心王，上可通至佛性，下則至第七識，所以八識之本體，雖然不是真心，但真心亦就在八識裡。故不要誤會佛說，不是妙精明心，就不是真心。 16.汝應谛聽。今當示汝無所還地。 17. 你現在應該小心來聽我指示你，什麼是無所還地。無所還地即圓滿常住心地，無來無去，常住不動，就是無所還地。 18.阿難。此大講堂。洞開東方。日輪升天。則有明耀。中夜黑月。雲霧晦暝。則復昏暗。戶牖之隙。則復見通。牆宇之間。則復觀壅。分別之處。則復見緣。頑虛之中。遍是空性。郁士孛之象。則纡昏塵。澄霁斂氛。又觀清淨。 19. 阿難，這個大講堂，窗戶洞然大開，故顯得內外通徹。當東方日輪升起時，太陽光射入，就看見光明。半夜無月光時，又是黑暗。雲霧掩蔽於天空時，又成昏暗無明之相。窗戶空隙處，就有通達之相。牆壁的地方，就只見壅塞不通。處在分別的地方，好像山水、花木，高低等等，就有分別心之塵緣。頑空之處，只看見空相。郁悖之象：地氣屯聚叫做郁，灰沙飛揚叫做悖，就現昏塵不清之象。澄霁斂氣：雨後天晴叫作澄霁，塵氛收斂的時候，又能看見澄清明淨之相。 20. 佛欲指示阿難無還之見，先列出可還之相。此大講堂，喻妙明之心。所述八相，喻心體隨緣。現一切別相，即隨迷悟二緣而現染淨諸相。明喻智慧，善能照了。暗喻無明，不明正理。通喻六根通達；；壅喻二執障蔽；差別之緣喻善惡；頑空喻冥谛；郁悖喻昏迷；清淨喻澄湛。以上種種幻化，皆生於妙明之心。此心不拒絕諸相發揮，又能為諸相所依，好像大講堂一樣。 21. 什麼叫太陽升空？這是表示我人有智慧光明能照破無明黑暗。什麼是雲霧晦空？是表示無智慧，愚癡不明理。如空中有陰雲，地上有濃霧，什麼都看不見。這比喻對一切理，一切事都不明白，找不到正路，不能修道。 22. 不要認為自己是聰明，自以為很聰明，就比豬更蠢，更愚癡。以為自己聰明，了不起，這便是自滿。以為別人都不如我，如果人不如你，那麼你便不是人，因為人和人都是一樣的。真正有智慧的人，是不會認為自己聰明，了不起，看不起人。最重要是不可有貢高我慢之心。 23.阿難。汝鹹看此諸變化相。吾今各還本所因處。 24. 阿難，你現在看見這種種的變化相：明暗、通塞、同異、清濁，這八種相這都是幻化不實，我今各還本所因處，它從什麼地方來，就回到什麼地方去。 25.雲何本因。阿難。此諸變化。明還日輪。何以故。無日不明。明因屬日。是故還日。 26. 什麼是本因？阿難，這所有變化相，明等於歸還日輪。什麼緣故呢？因無日輪便沒有光明，光明是屬於日輪的，故應歸還日輪。 27.暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。緣還分別。頑虛還空。郁孛還塵。清明還霁。則諸世間一切所有。不出斯類。 28. 暗就應該歸還黑月。黑月不是黑色的月，而是指沒有月光時的暗月。通達還給戶窗，壅塞還給牆壁，緣還給分別心，頑還給虛空，郁悖還還給沙塵，清明還給霁天。世間所有的一切現象，都不出這八種變化相。 29.汝見八種見精明性。當欲誰還。何以故。若還於明。則不明時。無復見暗。雖明暗等。種種差別。見無差別。 30. 到這裡，佛才指明見性是無還的，才是真正的主人翁。佛說：‘你現在能見這八種變化相，而這個見精，就是妙明真性，無來無去，不生不滅，應該還給誰呢？是不是沒有地方可還？什麼緣故呢？假若見精還給明相，則已隨明而去；那麼，不明的時候，就應該不能見暗。但不是這樣的！雖然明去暗來，通去塞來，等等千差萬別，而能見之性，依然是存在的，只是無分別性而已。’ 31. 有人說：‘見是有分別的。見明則知道是明，見暗就知道是暗。’不錯，但知道明和暗，只是分別之識心。見是無分別的，什麼都可以看見，但不能分別。能分別者，只是識心而已。這點要特別注意，不要所分別心當作見精明性。 32.諸可還者。自然非汝。不汝還者。非汝而誰。 33. 諸即諸變化相，包括八相六識等。八相是從緣而有——緣有則有，緣去則無。六識是因塵而生——塵生則生，塵滅則滅。皆有可還的地方，自然不是你的了。可是，那常住不變之見性，明來見明，暗來見暗，是不能還給誰的。還給明，明不要；還給暗，暗亦不要。沒有法子可還出去。就是證到初果阿羅漢，亦沒有神通把見性送給別人。既然還不出去，當然屬於你自己，如果不是你的，那麼是屬於誰的呢？ 34. 這十六個字，把道理說得十分清楚，所以楞嚴經的經文，是太好太妙了！你們要學中文，不可放過這機會，不要入寶山，空手而回。明白一句，就得益一句。如果能領會，將來不但受用無窮，就是依之修行，勇猛精進，一定可以有所成就，證得果位的。 35.則知汝心。本妙明淨。汝自迷悶。喪本受輪。於生死中。常被漂溺。是故如來。名可憐愍。 36. 釋迦佛對阿難說：‘各有所還，當然不是你的。不能還者，不是你的而是誰呢？你全不明白，所以至今還不敢承認，你之見精元明，本妙明淨是你的真心，這都是由你自己迷惑，因此喪失本具覺心，而起惑造業，隨業而墮落於生死苦海中，常被漂流沉溺生死苦海，如在汪洋大海中，漂來漂去，終歸會溺死的。所以如來說這些是最可憐憫的人。 37.阿難言。我雖識此見性無還。雲何得知是我真性。 38. 阿難說：‘我現在雖然認識見性是無還的，但還有點疑惑。因不明白怎樣才能知道是我自己的真性呢？’阿難不知見性，就是自己真性，因為他還是用分別識心來認識。從這一點可以見到阿難已全無主宰，至今還找不到自己真心所在。 【待續】
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