《大佛頂首楞嚴經卷二淺釋》專輯（第二卷終）
宣化上人講述
1. 見必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非義。彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。
2. 如果說能見的自性和光明是不同的，那麼摻雜在一起，當然失去它本來的樣子，亦失去見性和光明本來的名字。好像水和土摻雜在一起，就失去水和土的名字，轉叫做泥了。其實見性是屬有情識，光明是屬無情識，兩相混合，當然失去本有的名義。所以你認為和光明相和合的義理，是不對的。至於通和暗，以及群塞亦是一樣的道理。
3. 復次阿難。又汝今者妙淨見精。為與明合。為與暗合。為與通合。為與塞合。
4. 再則阿難，你現在還是認為妙明清淨見精，是和光明合，還是和黑暗合，是與通和合，還是與塞和合？
5. 阿難前迷見性是因緣自然，現在又迷見性是和合相。故佛舉出種種譬喻，來破其顛倒。
6. 現在很多人以為，佛說一切眾生，皆有佛性，皆堪作佛，就生起狂妄心，認為人人已經是佛。那麼我亦就是佛，成佛哪有這樣容易？佛具三身四智，你有多少身？多少智？佛有五眼六通，你有多少眼？多少通？你是什麼佛？真是大言不慚！欲成佛是要認真照佛法去修行。釋迦佛是經過多少困難和時間，才能成佛？在雪山苦修六年，你現在連六天都不能，怎可說是佛，這都是狂妄顛倒！
7. 若明合者。至於暗時。明相已滅。此見即不與諸暗合。雲何見暗。若見暗時。不與暗合。與明合者。應非見明。既不見明。雲何明合。了明非暗。彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。
8. 假若說是與光明相和合，那麼到了黑暗的時候，已沒有光明，這個見精就不能與黑暗相和合。既不能與黑暗相和合，又怎麼能看見黑暗呢？如果說看見黑暗的時候，見精是不與黑暗相和合。那麼，與光明相合之時，也應該看不見光明。既然看不見光明，又怎可說與光明相和合的時候，知道是光明不是黑暗呢？由此可知黑暗、通達和壅塞，亦是一樣的道理。
明暗是二，見性是一。明暗是有生滅，見性是無生滅。有生滅和無生滅是不能相合的。
9. 阿難白佛言。世尊。如我思惟。此妙覺元。與諸緣塵。及心念慮。非和合耶。
10. 阿難又向佛說：“我現在再三思惟，這妙覺元明之見性，本來就是清淨之體，跟那些塵相——明和暗、通和塞及心念思慮等即六處識心，確實亦漠不相關，故就不能互相和合吧！”這裡阿難不敢用決定辭，只用似是而非來請問。
11. 佛言。汝今又言覺非和合。吾復問汝。此妙見精非和合者。為非明和。為非暗和。為非通和。為非塞和。
12. 見性是不生滅，阿難用有生滅來比較不生滅是不對的。故佛說：“你現在又懷疑到你的妙覺真心，與世間的一切，是不相和合嗎？”我再問你：“你的見精是不與明相和合？不與暗相和合？不與通相和合？還是不與塞相和合？”
13. 若非明和。則見與明。必有邊畔。汝且谛觀。何處是明。何處是見。在見在明。自何為畔。
14. 假若不與明相和合，那就見精和明相，必有一條邊際隔開。你不妨慢慢地觀察，何處是明相？何處是見精？在見精和明相兩者之間，以何處作為它們的界限？
15. 阿難。若明際中必無見者。則不相及。自不知其明相所在。畔雲何成。彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。
16. 阿難！如果光明的這一邊，必定沒有見精在內，那麼光明與見精，就會如風馬牛之不相及，各走極端，自然不會知道光明所在之處。處尚不知，怎能知道他的界限？界限不成立，那麼你之不相和合的道理，也不會成立。由此也知道，暗和通，及諸群塞，亦是一樣的道理。
17. 又妙見精。非和合者。為非明合。為非暗合。為非通合。為非塞合。
18. 上面之合，是混合之意。現在之合，是合在一起。
19. 阿難！又若這妙明見精不是和合的話，那麼，是不與明和合，不與暗和合，不與通和合，還是不與塞和合？
20. 若非明合。則見與明。性相乖角。如耳與明。了不相觸。
21. 如果不和明在一起，那麼見性和明相，便成乖背不相立。一屬性，一屬相，各不相干。好像耳朵和明相，了無關系，不相接觸；耳朵是不能分別明暗的。
22. 見且不知明相所在。雲何甄明合非合理。彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。
23. 見精尚且不知道明相所在的地方，它怎能分別暗與不暗，和合與不和合的道理呢？由此可知暗與通，及諸群塞，亦是一樣的。
24. 阿難。汝猶未明一切浮塵。諸幻化相。當處出生。隨處滅盡。幻妄稱相。其性真為妙覺明體。
25. 阿難！你還未明白所有一切外邊浮塵境界，一切幻化相。幻是不實在，化是變化，忽有忽無。看上去如實有，其實都是虛幻的名相。當處出生，依幻而生，也隨處滅盡——亦依幻而滅盡，沒有實體可得。然而其性則真，都是從常住真心，妙覺明體所生。但由真起妄，由妄就生出見分和相分。
26. 如是乃至五陰六入。從十二處。至十八界。因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。
27. 像這樣的道理，乃至五陰、六入、十二處、十八界。
28. 五陰：色、受、想、行、識，也就是五蘊。
29. 六入：眼、耳、鼻、舌、身、意，也就是六根。
30. 十二處：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根和意根，再加色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵和法塵。
31. 十八界：六根、六塵，再加上六識。根塵相對便生出六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。
32. 這種種色法心法，都是從因緣和合，虛妄而生；因緣別離，就虛妄而消滅。
33. 心色諸法，唯心所現，所以佛告阿難：“汝身汝心，皆是妙明真心中所現物。”又說：“不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。”俱屬依他起性，依他似有，觀相實妄，於本無生滅中，妄見生滅。如果執實有，則成遍計所執性。如果能了知依他起性是虛幻的，遍計所執性亦是本來虛妄的，那麼當下即是圓成實性了。
34. 殊不能知生滅去來。本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。
35. 因迷惑的緣故，所以完全不能知道身心世界，如生滅去來之相，本來都是如來藏性，常住妙明，不動周圓，妙真如性。
36. 如來藏：即眾生同具本覺之性體。此性隱沒而不顯現，只是含藏在眾生心中，所以稱作如來藏。常住妙明不動周圓：即藏性之德相。本無去來，叫作常住。不屬迷悟，叫作妙明。本無生滅，叫作不動。無處不遍，叫作周圓。含這四種德相，就稱為妙真如性。
37. 性真常中。求於去來迷悟生死。了無所得。
38. 在常住真心，妙明性體，即在如來藏性，真如性裡面，求去和來、生和死，那是不可得的。迷時便有去、來、生、死。覺悟了，認識自己本來面目，常住真心妙明性體，就能了生脫死，哪還有什麼去來生死可找呢？
39. 阿難。雲何五陰本如來藏妙真如性。
40. 阿難！為什麼我說：色、受、想、行、識的五陰，就是眾生本具的如來藏妙真如性呢！
41. 阿難。譬如有人。以清淨目。觀晴明空。唯一晴虛。迥無所有。
42. 先說‘色陰’。阿難！譬如有人，以清淨無毛病的眼睛來看萬裡晴空，只看見虛空光明晴朗，這就是譬喻真本無妄。
43. 如來藏本來是清淨，什麼都沒有的。六祖說：“本來無一物”，就是指如來藏之境界。
44. 其人無故。不動目睛。瞪以發勞。則於虛空。別見狂華。復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。
45. 這是說從真起妄，其人無緣無故地不守自性的真如，在不知不覺中生起一些念頭，就有了無明。因為有了無明，失去自性智慧，不用清淨無翳的眼來看虛空。瞪以發勞（瞪就是久而直視），看得久了，便發生疲勞相，變成眼花，結果看見虛空中狂花亂舞，並且還見很多奇奇怪怪的幻相。所以知道色陰虛妄，正像瞪眼看見狂亂虛幻的花一樣，沒有實在的。
46. 阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出。
47. 阿難！這些虛狂的花，並不是從空中而來，亦不是從自己的目中生出。
48. 如是阿難。若空來者。既從空來。還從空入。若有出入。即非虛空。空若非空。自不容其華相起滅。如阿難體。不容阿難。
49. 阿難！如果這些虛幻的花，是從空中出現，那就應該從空中沒入。如果有出有入，就有內外，怎能成為虛空？如果不是虛空，而是實體，怎能容許狂花自由出入？就像阿難，你自己的實體一樣，怎會容許別個阿難從中出入。虛空因為沒有實體，故才能容納幻花，忽起忽滅啊！
50. 若目出者。既從目出。還從目入。
51. 假若說狂花是從眼睛出來，有出必有入。既然從眼睛出來，亦應該從眼睛沒入。
52. 即此華性從目出故。當合有見。若有見者。去既華空。旋合見眼。若無見者。出既翳空。旋當翳眼。
53. 若說狂花是從眼睛出來，那就是有情識的東西了。既有情識，當然有能見之性。若有能見之性，當花出來的時候，離開眼睛。回去的時候，就應該看見眼睛。如果說看不見的話，那麼狂花出去的時候，翳障便在空中。旋回的時候，豈不變成翳障了雙眼？
54. 又見華時。目應無翳。雲何睛空。號清明眼。
55. 又如看見狂花的時候，花已離開眼睛，雙目就應該沒有翳障了。那又何必要見到晴朗的天空，才說不是翳眼，而是清淨無病的眼呢？
56. 是故當知色陰虛妄。本非因緣。非自然性。
57. 因此你應當知道，所有一切色陰，無非是業轉的幻相，和狂花幻相一樣，並不是由因緣所生，亦不是從自然而有的。
58. 如來藏性的本體是常住不變，故不從因緣生。如來藏性的妙用是妙明周圓，所以又是時常隨緣。故此又不是自然性。
59. 阿難。譬如有人。手足宴安。百骸調適。忽如忘生。性無違順。其人無故。以二手掌。於空相摩。於二手中。妄生澀滑冷熱諸相。受陰當知亦復如是。
60. ‘色陰’已說過，現在說‘受陰’。阿難！譬如有一個人，手足本來很安然，身體內外，也十分舒適。這個人真是其樂無窮，不但不知天地之有無，連自己的身體也都忘記了。不知有苦有樂（違即苦，順即樂），苦樂兩無，心體離念，即本來在真如不動中。但這個人無緣無故地把兩支手掌互相摩擦。結果就發生澀滑（澀即粗，滑即細）和冷熱諸現象。因此應知，一切受陰虛妄，亦像雙掌摩擦所生種種現象一樣。
61. 阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出。
62. 阿難！身識所感覺的虛幻觸覺，並不是從空中來，亦不是從掌裡生出。
63. 如是阿難。若空來者。既能觸掌。何不觸身。不應虛空。選擇來觸。
64. 阿難！如果是從虛空而來，既然能觸掌，何以又不能觸你身，虛空本來是無知覺的，故虛空不應該有所選擇，只觸你的手掌，而不觸你的身體啊！
65. 若從掌出。應非待合。又掌出故。合則掌知。離則觸入。臂腕骨髓。應亦覺知入時蹤跡。必有覺心。知出知入。自有一物身中往來。何待合知。要名為觸。是故當知。受陰虛妄。本非因緣。非自然性。
66. 假若這種冷熱觸覺，是從掌中生出，那又不需要等待合掌摩擦時才知道啊！又既然是從掌中出，合掌之時，就知道觸怎麼樣出；離掌之時，也知道觸怎麼樣入。就應該連手臂、手腕以及骨髓，都會感覺到觸入時的蹤跡，究竟在何處？假若說心中必有一個能覺之心，知道何時出，何時入，那就必定有一件東西，潛藏在人的身體裡面，自來自往。又何必等待兩掌相觸合時才知道，而喚它作為觸呢？因此應該知道，受陰都是虛妄的。然其性則真，是屬於如來藏性。但其本體不變，故不是因緣生。其作用是隨緣，故也不是自然生。
67. 阿難。譬如有人。談說酢梅。口中水出。思蹋懸崖。足心酸澀。想陰當知。亦復如是。
68. 現在說‘想陰’。阿難！譬如有人，在談到酸梅的時候，口中自有口水流出。心中想起踐踏在萬丈懸崖上面時的情形，腳心自然會發生酸軟的感覺，想陰就是這個樣子，屬於虛妄不實。
從前在三國的時候，曹操帶兵出征，兵行失路，口渴無水。乃下令說：“大家速行，前面不遠，有大梅林，梅子甚多，可以摘食。”士兵聽後，大家口中都生津液，暫不覺得口渴了，所謂“望梅止渴”，與經文所討論的‘想陰’義同。
69. 阿難。如是酢說。不從梅生。非從口入。
70. 阿難！從談起酸梅而引起口水。這口水不是從梅而生，亦不是從口而入，只是妄想而有。
71. 如是阿難。若梅生者。梅合自談。何待人說。若從口入。自合口聞。何須待耳。若獨耳聞。此水何不耳中而出。
72. 阿難！像上面所說：聽說酸梅，口中即生津液。如果這津液是從酸梅生，酸梅就應該自談自說，不必待人家說出，才生津液。假若說津液是從口而入，則聽到酸梅，應該是口，何需要等待耳聞，然後有汝液。若說單獨是耳朵聽到酸梅，而後有口水，那麼這口水，何不從耳中流出。
73. 想蹋懸崖。與說相類。是故當知。想陰虛妄。本非因緣。非自然性。
74. 想踐踏在懸崖上心驚腳軟，和說酸梅而口生津液是一樣的道理。不必設身處地，只是稍為想想，踐踏在萬丈懸崖上，雙腳便會發生酸軟。一般人以為是敏感，但敏感是從何而來？這都是‘想陰’所造成。想陰亦是從如來藏性所生，由真起妄，虛妄而生，虛妄而滅，並非從因緣生，亦不是自然生。
75. 阿難。譬如瀑流。波浪相續。前際後際。不相踰越。
76. 這裡說‘行陰’。阿難！‘行陰’就象急流一樣，波浪相續，後浪推前浪，有規律而且有次序，前浪滅，後浪生，相續不斷。‘行’陰在八識裡，便如波浪一樣，前念生，後念滅，念念生滅，前不落後，後不超前，所以說：“不相踰越”。
77. 行陰當知。亦復如是。
78. 因此應知‘行陰’，亦是這樣。諸行無常，念念遷流？令我們由少而壯，由壯而老死，沒有一刻停止。
79. 阿難。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非離空水。
80. 阿難！這種急流之性，不是因空而有，亦不是因水而有。雖是在水裡，但確實亦不是水之本性，亦不是離開空和水之外，而有此急流。
81. 如是阿難。若因空生。則諸十方無盡虛空。成無盡流。世界自然俱受淪溺。
82. 究竟從何處來呢？阿難！我再給你解釋：假若急流是因空而生，則所有十方都是虛空，虛空無盡，急流亦該是無盡。那麼所有世界，自然都淹沒在水流之中了。
83. 若因水有。則此瀑流。性應非水。有所有相。今應現在。
84. 假若說流性是因水而有，則瀑流之性，應非水之自性。因瀑流之性渾濁，而清水之性澄清。水性為能有，流性為所有。能有之清和所有之濁二相，應該清清楚楚地同時現在眼前，方可說是因水而有流。
85. 若即水性。則澄清時。應非水體。
86. 若說濁流即是水性，則澄清的時候，這個澄清的，就該不是水之本體了。
87. 若離空水。空非有外。水外無流。
88. 若說濁流是離空離水的，但是離空則無水，離水則無流。空是圓滿周遍，沒有外邊的，豈能離空而有水？水外無流，豈能離開水而有流。
89. 是故當知。行陰虛妄。本非因緣。非自然性。
90. 所以應該知道，‘行陰’亦是虛妄不實在的。本來不是因緣而生，亦不是自然而有。都是因為一念無明，認假作真，便跟著妄跑，而造成世間種種虛妄之相。
91. 阿難。譬如有人。取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空。千裡遠行。用饷他國。識陰當知亦復如是。
92. 現在講‘識陰’。什麼是‘識陰’？‘ 識陰’就是阿賴耶識。能分別、有思想、有攀緣和有受授之識心。
阿難！譬如有人，拿一個頻伽瓶（頻伽是印度一種鳥名，聲音十分美妙。此瓶形似鳥，故名），塞住兩端的小孔，瓶裡滿滿地裝著當地土產虛空。走到千裡以外，把本地虛空送給別國的人。
分別的識陰，亦是這樣的道理。用虛空來送禮，其實虛空都是一樣，有何分別？分別心就是這樣的虛幻不實。
93. 阿難。如是虛空。非彼方來。非此方入。
94. 阿難！像這樣的虛空，不是從彼方來，亦不是從此方入的。這裡喻識性周遍，本無去來，有何出入？但因迷真作妄，生了分別心，無事找事做，就有這種顛倒思想。
95. 如是阿難。若彼方來。則本瓶中既貯空去。於本瓶地。應少虛空。
96. 阿難啊！如果說瓶裡的虛空，是從彼地來的，瓶中既然裝了一瓶虛空，彼地就該缺少了一瓶虛空才對啊！
97. 若此方入。開孔倒瓶。應見空出。
98. 若說瓶裡的虛空，是從此方入的，那麼當打開瓶蓋，把虛空倒出來的時候，就應該看見虛空從瓶子裡出來。
99. 是故當知。識陰虛妄。本非因緣。非自然性。
100. 虛空怎可移動？因此應該知道，識陰亦是虛妄不實。不是由因緣而生，亦不是因自然而生，根本都是從如來藏性所表現的。【第二卷終】
