|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
淨空法師：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千
淨空法師：夢裡明明有六趣，覺後空空無大千 「今圓頓教三觀」，那要把這個諸惑破盡得要用圓頓，圓教、頓教，「三觀祗在一心」，這個方法就殊勝，三觀不是次第的，是同時的。「心空，故一空一切空，即諸法皆空，空則三惑俱破」，見思、塵沙、無明，這三種都破了。「心假」，心是假的，「故一假一切假，即諸法皆假」，沒有一法不是假的，「假則三谛皆立」。你知道它是假的，它就不礙事了，假觀是從相上說的，空觀是從性上說的。所謂是相有性空，有不是真有，叫妙有；空不是空無，不是什麼都沒有，所以叫真空。大乘裡面講真空不空，能生萬法，妙有非有，當體即空，了不可得。三惑俱破，三谛皆立，真假中。「心中，故一中一切中，即諸法皆中，中則無惑不破，無理不顯，故名遍也」。知道什麼？空有是一樁事情，性相是一不是二，不能分的，你才把事實真相真正看明白了、真搞清楚了。 所以妄想分別執著全沒有了，妄想分別執著都是假的，沒搞清楚以為它有，你執著它，你不肯把它放下。真搞清楚、搞明白了，自然放下了；這一放下，事實真相現前了。無理不顯，就是一切事的理性你全見到，這叫明心見性。一切法的性就是自性，性是一個，《妄盡還源觀》裡面告訴我們，「自性清淨圓明體」，從這一體，這個體是空的，空不是無，它能現相，能生萬物。所以從一體起二用，這個二用就是正報跟依報，正報是自己，依報是我們的環境。環境裡面有人，人也是依報，佛也是依報，菩薩也是依報，妖魔鬼怪也是依報，這統統叫人事環境。人事環境另外一部分就是物質現象，是物質環境，這環境有沒有？有，假的，不是真的。正如同我們作夢一樣，我們在夢中有自己，自己是正報，夢中裡面的境界有人事環境、有物質環境，一生一切生，作夢的時候統統都有了、現前了，睡醒之後全滅了，依報、正報都沒有了，我們要懂這個道理，醒了就沒有了。 《永嘉大師證道歌》上說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，如果你證得阿羅漢果，就像一場夢醒了。做了六道輪回的夢，六道輪回不見了，醒了之後是什麼狀況？四聖法界。殊不知四聖法界也在夢中，六道是夢中之夢，夢裡醒過來。再一次的覺悟，又醒過來了，四聖法界不見了，醒過來是什麼樣子？一真法界現前，就是實報莊嚴土現前。這一醒過來，自己確確實實就生在這個實報土，我們一般講華藏世界、極樂世界。極樂世界是華藏世界裡面一個特區，無比的殊勝莊嚴，這個特區是極樂世界，阿彌陀佛在那裡主持的，也是阿彌陀佛創辦的。真的像夢醒了，恢復正常了，才想到做了一場大惡夢，那夢中的事情，自己還清清楚楚、明明白白。佛菩薩、祖師大德常常用這些比喻，要我們從這些比喻裡面細心去體會。 文摘恭錄—淨土大經解演義（第三三八集）2011/3/22 檔名：02-039-0338 夢裡明明有六趣，覺後空空無大千-2 我們在六道裡頭，無量劫來都沒有辦法超越，就是被這個害了，起心動念、分別執著。現在還在干，還愈干愈高興，這個麻煩大了。佛法非常符合科學的精神，你可以實驗，它禁得起考驗的。你實驗就曉得，你放下試試看，見思煩惱放下，看看是不是阿羅漢的境界？六道就沒有了。六道是見思煩惱變現出來的，放下之後就好像一個夢一下醒過來，六道不見了。醒過來是什麼境界？阿羅漢的境界，這四聖法界，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛。十法界裡最上面的四聖法界，你見到了，六道沒有了。所以永嘉大師說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，醒過來之後，六道沒有了，這是一場惡夢。 四聖法界還是在夢中，六道是夢中之夢，必須不起心不動念，真的夢醒了。為什麼？十法界沒有了，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛沒了，這個時候出現的就是諸佛如來的實報莊嚴土，叫一真法界。世間人追求永恆，追求不生不滅，一真法界裡頭你所看到的是永恆，是不生不滅，所以淨宗稱它作無量壽。是不是真的無量壽？有量的無量。佛在經上告訴我們，壽命多長？三大阿僧祇劫，也就是說，在這個地方一定要住滿三大阿僧祇劫。什麼原因？無始無明雖然斷了，無始無明的習氣沒斷。所以，這個一真法界是無始無明的習氣變現出來的。習氣統統斷盡，這個世界沒有了，常寂光現前。你回歸常寂光，你回歸自性了，那是真的不生不滅。 常寂光不是死的，是活的，常寂光三種現象都不可得，它不是物質現象，也不是精神現象，也不是自然現象。常寂光在哪裡？遍一切處，一切處一切時都在常寂光當中。常寂光是本體，一切宇宙萬物的本體，沒有它，什麼都沒有。所以我們在便利大家有個概念，我常常用電視屏幕來比喻。電視的屏幕常寂光，它什麼都沒有，十法界依正莊嚴是屏幕現的相，你頻道打開，你就能看到相。相有沒有障礙屏幕？沒有。屏幕不妨礙十法界現相，十法界的現相也不染污、不障礙屏幕。它離開屏幕不能現相，它是這一切現相的本體，用這個比喻大家好懂。 文摘恭錄—淨土大經解演義（第五四九集）2011/8/19 檔名：02-039-0549
上一篇：淨空法師：極樂世界的胎生
|