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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
惟賢長老：惟賢長老學佛答疑
定業不可以轉嗎? 業有定業與不定業之別。定業，指必受異熟果之業，有善、惡之分，故惡之定業必招受苦果。一般來講，中下根基的人的定業是不可以轉的，因為他的根基薄。中根以上的人就可以轉，為什麼呢?因為善根深厚，盡管他業力重或者要墮惡道，但遇到善友知識給他一點化，或者讀佛經有所悟，就可以轉，他悟性高，得了指點後，知道慈悲，知道戒殺放生，並發起菩提心，就開始轉了。本來該生惡道，那就不一定生惡道;本來生在人中要短命或者橫死，他就可以延生。他的業力就可以改變了。 因緣的性質可以互相轉化嗎? 因是主因，緣是助緣、條件。它們是有分別的，但是也可以轉化，依具體情況而論。在某種條件之下，如果緣的力量大，就可以轉變因。 如何避免惡因不得惡果? 一般來講，本來惡因是要得惡果的，但你現在遇到善緣，遇到善知識，你能夠回心轉意，就可以把那個惡因轉變過來，成為善因，那就不得惡果，可以轉化。必須要有善緣，這是最基本的。 如何理解“無緣大慈，同體大悲”? 這是兩個專門的名相。慈就是無緣大慈，悲就是同體大悲。什麼叫無緣大慈?就是說你去慈悲這個人不要分對象，不要分男女、老幼、尊卑、貴賤，要平等對待，不要分別，不要執著，叫無緣。悲就是同體大悲，什麼叫同體?他人的體就同我的體一樣，也就是說他人的身體就是我的身體，他人的苦難就是我的苦難，他受苦就等於我受苦，他快樂等於我快樂，叫同體大悲。 三界唯心的“心”是哪個心? “三界唯心”，是代表心體，心體是說三界五趣這種現象的產生，離不開這個心體及心體發揮的作用。“萬法唯識”，就是說一切法，我們曉得它的存在，是要經過認識它、了解它的過程，你假如不經過這個過程，你也不曉得如今的存在。所以唯識學講一個心生起來，有相分、見分、自證分、證自證分，就說明心生起的作用，由此而認識外境，能認識、所認識，“萬法唯識”就是這個識，是以分別為主的。 什麼叫明心見性? 佛法的中心，特別是禅宗來講，就是說要把心地打掃干淨，心才明，心明就可以見性，即本性，禅宗叫本來面目，也叫做法性、如來性，這是眾生本有的佛性，叫明心見性。如何曉得是明心見性的人呢?就需要自證，人有時候很難自知，必須要進入見道位，不進入見道位，不能開悟，就不曉得明心見性。 如何理解“應無所住而生其心”? 《金剛經》上講“應無所住而生其心”，它有兩種功夫，一是無所住，二是要生其心。什麼是無所住?不住相，內不住我，外不住六塵。不要住相，住了相它就貪染，就有我執，就有法執。“而生其心”，生什麼心呢?內心清淨、無所住以後，真心的妙用，就是對眾生大悲，起無緣大慈、同體大悲之心，一心度眾生，一心行方便，這樣子來生心。不是說，我貪圖這樣、貪圖那樣來生心，那是不行的，不是那個意思。 佛涅槃與滅度是不是一個概念? 涅槃本身就是滅度。但這個滅度不是說死了才叫滅度，只要你達到內心無煩惱、內心清淨得解脫都叫涅槃，不是死了才叫涅槃，這個要搞清楚。 如何理解“不思善不思惡”的心? “不思善，不思惡，正與麼時，哪個是明上座本來面目”，這是《六祖壇經》上說的。“不思善不思惡”的心，是指真心，真心就沒有善惡，講善講惡是普通心，它是相對的，有善就有惡，有惡就有善，這是一般眾生心，真心它無所謂善，無所謂惡，無所謂佛，無所謂眾生，本來就是如此，有個什麼惡?有個什麼善? 佛的最高境界是什麼? 佛最高的境界，一般來講就是明心見性後，達到妙明真心的境界。妙明真心在佛教中具體的名詞就是真如，就是圓成實，就是法界，就是法性。從智方面來講就是菩提，從消滅煩惱方面來講叫涅槃，都是這個境界。這個境界是由相對到絕對。世間事物是相對的，到了這個自證的境界，不是言語可以表達的，這是不可思議的境界，是絕對的境界，不能以我們的心思來揣度，如人飲水冷暖自知，你們沒喝到那個水就不知道是熱的還是冷的，是一樣的道理。 人間淨土是指彌勒淨土嗎?什麼時候才能實現呢? 在佛經裡講，將來彌勒下生的時候，人人都能奉行五戒十善，明因識果，是人間淨土。太虛大師提倡的人生佛教，趙樸老提倡的人間淨土，就是這麼一個淨土。淨土的實現，需要大家共同努力。 唯識宗和其他宗派的區別是什麼? 佛教大乘有兩個宗派，一個是般若空宗，另一個是唯識法相宗。般若空宗就是掃蕩私心雜念、掃蕩我執，得到智慧。唯識法相就是指破除我執以後，還要建立因果道理、一切唯心的道理，從心上來改，使我們由普通的凡夫心轉成聖人心。
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