轉載注：每每在論壇讀到釋智慈發表的淨慧法師佛經淺釋都感到受益匪淺，淨慧法師把自己證悟到的佛法用最普通、最簡單、最直接的悟語，讓人一聽就懂，懂了就可行做。為方便更多學者共獲法義，我自願每日從中轉摘三則法語供養修行者，並以此回向法界眾生。阿彌陀佛
淨慧法師證悟法語連載
【之一】摘自《優婆塞戒經》淺釋--淨慧法師
一、 戒與修行的關系
佛法是船，戒是行船操作的規范。我們這個身體修行是主人奔向彼岸，想到極樂世界去；修行的主人是舵手；奔到彼岸才是目的；導航就是我們的善知識。在苦海中，想讓這艘法船航行，必須按操作規程辦；不按操作規程辦，這艘船會觸礁，會迷失方向，奔向何方不可知，什麼時候到岸就更不可知了。如不持戒，不可能到達彼岸。只有在以戒為師的前提下，才能依法修行。否則，不管出家也好，在家也好，一邊修行，一邊殺盜YIN妄犯戒，出家人在寺院裡，主持戒律的法師不允許；在家人有業報相隨，受業報牽引墮三惡道。持戒修行能夠到達智慧的彼岸；而破戒之人墮愚癡的彼岸，即三惡道。正所謂持戒修行比翼鳥，破戒修行單翅飛。空守戒律不修行，還是原地沒有動。
要明白守戒、持戒不是目的，光守戒、持戒也不能到達彼岸。不管出家人、在家人，守持戒律都是值得贊歎的。但是如同一個害怕犯錯誤的小學生，心裡就想著不違犯紀律，卻忘了學習，還是不能取得好成績；修行人也如此，害怕犯戒，進而不聞、不思、不修，忘記了自己修行人的本分，也不能修行好。出家人守持戒律容易一些，夏季可以結夏，不染酒色，有持戒的環境，又不容易犯戒。而在家人修行卻不容易，不管是修行聲聞、緣覺的人，還是菩薩行人，生活中處處都有戒條。如走路時不小心踩死螞蟻怎麼辦；農民發現果樹生蟲子要不要噴灑農藥；家裡蟑螂泛濫怎麼處理；將軍不指揮千軍萬馬行不行等；在家人守持戒律很難。過去佛教裡有過公案，在家人修行為了不犯戒裝啞巴，現在行不行？現在在家的修行人哪行哪業都有，不說話能行嗎。上面講的這些情況都能如法處理，既得到解決，又不犯戒。這裡就需要如法思念，如法說話，如法辦事，如法修行。二、 守戒與因果的關系
身不該做的事不做；口不該說的話不說；意不該想的念不起。如果不該想的想了，就有因果。有善念就有善因果；有惡念就有惡因果。戒條就像高壓線，不可越雷池半步。世俗的事把握一個度，過一點兒就為失，有業報相隨。善事無度，惡事有度，有底線。對受三皈依的人說戒，對不受三皈依的人不說戒。但平常人聽了有預防作用，可以避免造業。修行人的身體就是法船，無量劫以來業習結集所感，盡有諸漏。六根天天在漏，說白了就是六個漏功德的大窟窿；戒就是幫身體堵漏的。只有靠戒能夠預防產生新的漏洞，最終到達極樂彼岸。否則，苦海中行船，根本走不了。修行人的身體是法船，即載法之器；這個身體造作業因必入因果律，就是因果的規律、法則，誰也改變不了。自種因，自受果，俗話說“自食其果”。誰做的惡果肯定是誰自己承擔，別人替代不了。有的果報是一因多果，如做了一件惡事，有多種果報相隨。造了殺因，可以短命，亦多病，這就是一因多果。也可以是一果多因，如生重病，是由多種業因共同結集所致。不管時間多久遠，業因不失，業果相隨。前世、現世和後世，三世因果。果報有三種，一是現世報，現世作業，現世受報；二是下世報，今生作業，下生感召受報；三是百千萬劫報，就是說造的業因百千萬劫都不消失。人要是不修善、不出離，因果就永遠不消失。“善惡到頭終有報，只是來早與來遲。”所以，講戒的時候，一定要明白因果。
三、戒與法的關系
法是眾生與宇宙一切事物現象和變化的規律，眾生離不開法，眾生一切的造作都是法。佛法是覺悟者之法，佛法分經律論三藏。簡單地說，佛法就是讓眾生轉迷為悟，轉癡為智，轉凡為聖的規律，這也是一種因果規律，這就是佛法，誰也改變不了。誰不按這個法行，誰就成不了佛；誰按照這個法行，必定成佛。戒是佛法中的一部分，是修行人共同遵守、共同奉行的規則；既約束自己，也約束他人；持戒是共同遵守、自願遵守。戒是為修行人前行保駕護航的；一犯戒，道行馬上停滯，無法前進。有戒，法船才能正常航行。既要守戒，又要積極去持戒修行，這才是菩薩行人的願力。修行過程中不犯戒，積極去持戒，心裡不覺戒的存在，又處處是戒，無一不是戒，有這樣證悟的人都是大乘之人。正常的守戒多為初行者，覺得有戒律存在，身、口、意為戒律所約束。佛法與戒同行；一是受三皈依的時候，受三皈就有戒；二是承傳佛法時，同時受戒。什麼是“承傳佛法時”，在《佛說大乘金剛經論》裡，佛說“我有秘密口訣、修持方法，傳給大菩薩，這些大菩薩以道傳道、以法傳法。”傳道傳法的時候，就已經受具足戒，男眾二百五十條，女眾三百四十八條；同時，受菩薩戒。三是修行一段時間後，由沙彌戒轉為具足戒；在家人修行由五戒、八戒至菩薩戒；大乘戒與小乘戒不同，大乘戒動念沒作都是犯戒；小乘戒有念沒作不犯戒。
再講一下破戒的危害，佛說三途輪回報。佛不度無緣之人，法不度破戒之人。不管修學什麼法門，一旦破戒，法在身上就失效。為什麼說對一位聖人或有修行的人起疑惑心的時候，法就已經為不度。
“法不度”什麼概念？人同樣載法，首先，護法善神不護佑，心被邪見所蔽。還有，破戒的果報從人直到阿鼻地獄，破戒之人不可能生天。有人不願守戒，是由於自己的業習、業因感召，無量劫造作的，今生就有這個魔蘊。誰有業習，魔就會去找誰。“業習”就是我執我見我慢，通過第七意識反映出來，有習慣力，不受理智的控制或控制不住。抽煙、酗酒、吸毒、貪欲等都是業習感召，習慣力在起作用。
再有，修行人心有所求，著相前行，心量自狹；就是有貪著心、往生極樂心、求法心。一有求，就把自己的心量變小，本來心有一丈，一有求心，變成五尺。心量一小，做起事來功德就變成福報。自己不覺，善知識、護法善神一下就知道。貪善也為貪，貪不到的時候，馬上變為嗔。有些人求善法，求不到心就生嗔。心量自狹的人難求聖果。貪求善境界，心有貪念都是小乘人的心魔所致，心魔無始劫來與人同行，魔時時刻刻如影隨形。心魔是自己內在的魔，順逆二境來的時候，擊敗人的心智，讓人心智散亂，明白轉糊塗。遇到自己心魔的時候，敗者多勝者少。勝者就是出離，敗者就是六道眾生。心魔在人這一道，有心魔就召人魔、事魔，世俗的是是非非。同時是外魔，比如想出門，就遇暴雨，或者生老病死等，都屬於外魔之事。修行人證得聖果的時候，肯定召天魔；天魔魔成就之身。釋迦牟尼佛成佛的時候破魔軍，魔王、魔子、魔民全上來。我們體內有魔蘊，自心有魔才召外魔。魔考過關了，成聖；魔考沒過關，敗下來，那就是眾生。
什麼保護修行人？戒律。沒有戒，內魔沒守住，外魔破不了。降伏不了內魔，外魔一擊就敗。心裡想飲酒，那裡一招呼飲酒，肯定樂顛地去；心裡想打麻將，那邊一招呼就走。一個修行人，要做惡事的時候，心裡有兩個聲音，一個說“去做”，另一個說“不要去做”。凡夫認為做“惡事”是天經地義的；“惡事”指的是食肉、飲酒、找小姐，即世俗人眼裡的“好事”；內心還有個聲音催促快去，都是不知不覺做了不守戒的事，種下業因。明白因果的人才知害怕，寧可自己被殺也不能作犯戒的事。戒與法的關系，戒是保護依法修行的。
四、 古德與現代人的關系
講法要離開文字相，法不依文字。沒有證悟的人講不出三藏十二部的真相，怎麼講都是文字般若。世人追逐名相，追逐文字的華麗，這和證悟是兩回事。古德先賢已證知並悟透天、地、人之間乃至宇宙人生真相，預知三世因緣之事及世事變遷等，具足世間與出世間智慧；而現代人，只在法的末端科學知識方面超越古人；在認知世界與宇宙和不同生命狀態存在等領域，現代人無法達到或超越古德先賢的深度與高度。但從佛法一萬二千年的後五百年開始，最先隕落的大乘說是《大佛頂首楞嚴經》，從聲聞乘說是《大般涅槃經》，最後只有一部《阿彌陀經》住世。後五十年，世論破壞佛法。世論就是世俗的觀點言論，把佛說經典徹底毀壞掉。後五百年，信佛的人念四字洪名修行就得度；現在誦持四字洪名只是結法緣，不得度；念六字洪名修行得度。佛說經典隕落不是佛法隕落，佛法種性不是真正滅度，只是這個地球要遭受劫難，階段性的滅度，等彌勒佛出世，繼續弘傳佛法。三世諸佛有兩種法通；一是說法通；二是自宗通。佛法不管怎麼去修證，達到怎麼高深的程度，現在佛不否過去佛，未來佛不否現在佛，因為是一脈相通，無互相攻擊。後佛不超前佛，前佛帶領後佛，佛佛平等，是這樣一個法相。而其它的宗教，開始父親講一樣，兒子講時又是一樣，一教之內出現兩派，兩派之間互相爭斗。佛教是過去、現在、未來佛一體，提倡不管修學什麼法門，修持方法或有不同，但不許有爭論，不可互相指責、爭斗。因為八萬四千法門殊途同歸，目的都是一個。“說法通”就是隨眾生心，隨應種種說法，言說文字又離文字。“自宗通”是修行者離自心，離種種妄想；又超一切心意識，自覺聖性境界，離世間妄因，見出世間實相。一切外道、聲聞、緣覺，墮兩邊而不知；所以，佛法不滅。修菩薩行的時候就是這樣，離種種妄想而無種種妄想；離自心而不離自性。性本圓融，心還不真實。以世間有為相，修世間有為法，而證出世間智慧。所以，聽聞佛法，不說後五十年世論破壞佛法與滅度。
五、“以戒為師”與善知識的關系
第一，依法不依人。佛的弟子是人，包括聲聞、緣覺、菩薩，他們都住世，以平常人的身份在人身邊。可是不露相，他人不知道。能跟他們結緣就三生有幸，不要貪求別的，有求為貪，貪就是要斷緣的。糖塊好吃，小孩吃多了有害；美味吃多會撐壞。貪求善境界仍然為貪，為佛菩薩所呵斥，這和惡行的貪雖有區別，也是要斷緣的。一些聲聞、緣覺、菩薩都是世人，他們住世的時候，是我們的善知識。他們默默地紹隆佛種，承傳佛法，引領有緣眾生超凡入聖。他們在持戒、傳戒，但不制定戒。關鍵就在這，他們不制定戒，也不改變戒。不管哪位佛弟子修的如何好，佛制戒律一字都不會改。善知識尊佛法、遵佛戒律。所以，善知識不能替代戒律；只能引領人守戒、持戒修行。
第二，戒律不可更改。戒律是佛住世時親自制定，眾弟子受持戒律修行。眾善知識是守持戒律的模范，三世諸佛如此，莊嚴劫、賢劫、星宿劫也如此。現世不管社會如何變化，佛的戒律不可更改。包括末法時代後五百年，人不持戒也照樣不可得度、不可往生。因此，永遠不可犯戒，戒律也永遠不會因時因地而改變。佛不度無緣之人；法不度破戒之人。破戒之人只有在大善知識的引領下忏悔，才可得度。否則，人的忏悔只是言語上的說辭，不知如法忏悔。
第三，以戒為師就是以佛為師。佛在自己的法性身之內，在報身主持的三界內，不捨眾生故才制定戒律。這個戒律是十方諸佛接引眾生共同遵守的宇宙公約，十方諸佛都遵守，極樂世界的阿彌陀佛、東方藥師佛都按這個標准接引眾生，沒有不按照這個標准的。修行人破了戒，天地不容，龍神共憤；有人想“我破了戒，佛菩薩不知道吧。”別說諸佛諸菩薩知道，就連有的修行人都看一眼就知道。破戒的人眉宇之間有一股邪氣，不把它說破，就是給留余地。在佛菩薩那裡給人留一個忏悔的機會，若自己不知忏悔，再往前行非常危險。一失人身，萬劫不復。賢劫千佛出世都不度，流轉六道。善知識不能替代戒律，善知識只能講佛法，讓修行人堅固信心，去守戒、持戒、依戒修行。釋迦牟尼佛化身在這個娑婆世界常住，誰守持佛的戒律、依法修行，佛就度誰。否則，在這個世界，修行而不守戒的人等於沒修。末法時代，魔王在干什麼，他與善知識相反，干兩件事；一是破法；二是破戒。哪個法度人，魔王就想方設法破壞哪個法，讓該法不能度人， 破法的方法就是說相似法，利用魔子魔民和魔境給修行人設置障礙，目的就是毀法，逼迫修行人退道，打擊修行人的信心。破戒，就是修行人自毀菩提。表現為魔子魔民破僧威儀，進而產生不良社會響。
摘自《達摩與明心見性》修正版-淨慧法師
現在的一些人認為，我心是佛，我就是佛。這裡，達摩祖師是對性說的，我心裡存有佛性，佛性存於心中；離開自心外無佛性，離開佛性外無自心。佛性覺而不迷，具足功德；只是被無始劫來無明覆蓋。所以，要明白法理實相。知實相而苦修，苦盡則甘來，甘來則明心，明心則見性，見性則成佛。有證悟的人明白，實相是修證過程。我們用佛法修持，去掉心裡的雜染，增長心裡福慧功德，達到了見佛性。見性是佛，就是我們的自性佛，一旦發揮自然功用，立刻就明了心發揮的必然功用；未見性前是心識之必然藏裹性識，見性後性識之自然空無心識。
今天有人請法說：“我的業報這麼重，還能不能成佛道？”我講：你的性上沒有業報。那一頁翻過去，從當下開始，依法修持，隨著福慧的增長，身心的業報自消；福慧增長消業如烈日化雪，頃刻即無；否則，以業消業如斗量海水，劫盡無休。依法修持是回過頭來明心見性；首先，要明我們體內的三界心，用智慧光明，去除見、思二惑；然後，要見三界外十地菩薩性，用功德具足見，等覺、妙覺、佛無上正等正覺。摘自《佛說大乘金剛經論》淺釋--淨慧法師
佛由心成。意思是成佛是由我們現在肉體的人，發心修道而開始的。你心要不善，不去修，你就永遠不能成佛。不要認為人人是佛，你就不去修持。只能說，我們的性和佛性無二無別。道，即果位，是由心修學而成的。我們所做一切功德、善事也是心來積累的。福田也是由我們心種的。反過來，一切災禍也是由心產生的。一善念，能升天；一惡念，就墮地獄。善心修道就能成佛，心想平常事的就是眾生。心邪成魔，魔子魔民為魔所用。心慈為天人；心惡為羅剎（非常凶猛的鬼）。心就是我們一切福田的種子，能作惡，能為善。只有通過修證、證悟能把心悟到，把身體靜下來。否則，悟不到真心。悟得真心的人，佛家講叫開悟了。悟到我們自己身體裡還有一個神識存在，它才是真我。再往前行，可以出離肉體，升天堂是它，證果也是它。如作惡，墮地獄也是它，脫牛變馬還是它。無量劫來就是它來回換房子住，換形變態異新命，十法界裡自選身。我們身體的真正主人就是心。現在我們還不能自己做主，而是六賊牽著我們走。你以為你腦袋裡想什麼，你說的算，你在當家作主。其實，外界一個事就能把你牽走了。有定力的人能自己做主。因為神識在定中，外界一切對它沒有妨礙。就像窗戶上有玻璃，但玻璃擋不住陽光，牆擋不了聲音，這就是沒有妨礙。聲聞、緣覺暫時做得了主，長久還做不了主。做得了主以後，“不造諸惡，常修諸善，依佛行持。”佛住世時，按照佛說的做；佛不住世，守持戒律。戒律有兩個方面，一是依教奉行，二是奉持戒律。如果你只依教奉行，守持戒律，還是不行。必須在依教奉行的基礎上，守持戒律。這是真正的持戒修行。“立佛行願。”佛怎麼發的願，我也有志修道，將來一定會有成佛那一天，去度眾生。我現在不是佛、不是菩薩，但是我有心修道，去成就。
佛說，這麼行做的人，不久必定成佛。我們每日的行做有漏，你的思維有漏。你的行做方面不圓滿，有漏。只有證得無漏的人、行菩薩道的人，他這麼做，不久成佛。如果有善男子善女人，不明自心。心由業牽，怎麼能成佛呢？你要想成佛，就從當下開始，只管耕耘，不問收獲。一些人，以為成佛得三大阿僧祇劫，太難了。我告訴大家地前菩薩是太難了，一地菩薩以後好修。心能轉萬物，而不被萬物所轉。如果有人，明自心，達自性一定能成佛。這樣勝過讀誦《金剛經》三十萬遍，而且功德無量。因為佛的菩提之法是從自心流出，別人勉強不了。自心流出就是別人幫不了、逼迫不了。如果別人能幫，佛把咱們所有眾生都拿到極樂世界不就完了麼。
淨慧法師法語連載【之二】
摘自《佛說大乘金剛經論》淺釋認證版—淨慧法師
現在的肉體之身是假身，將來修到阿惟越致菩薩金剛不壞之身，直至成佛，那才是真身，這才是借假修真。依佛戒行、依法修行，證得身空。從理論上講身空，是想身空；從實相上是證得身空，方為身空心就是一切福田的種子，能作惡，能為善。只有通過修證，把身體靜下來，才能證悟心淨；否則，悟不得真心。悟得真心的人，禅宗是開悟了。悟得自己身體裡還有一個神識存在，明心見性才是真我。再往前行，可以出離肉體，生天堂是它，證果也是它；如作諸惡，墮地獄是它，脫牛變馬還是它。無量劫來就是它來回換房子住，換形變態異新命，十法界裡自選身。佛由心成，道由心學。若心不善，不去修行，就永遠不能成佛。不要認為人人是佛，就不去修持。只能是眾生自性與佛性無二無別。義理是由人發心修道而成法，法無定法。心是身體的真正主人；但心還不能自己做主，而被六賊牽著走。別以為腦袋裡想什麼，自己說的算，能當家作主。其實，外界一件事物就能把心牽走了。有定力的人，能自己做主；因為神識在定中，外界一切對它沒有妨礙。就像窗上有玻璃，但玻璃擋不住陽光，牆擋不了聲音，這就是沒有妨礙。聲聞、緣覺暫時能做主，長久還不能做主。做主以後，不造諸惡，常修諸善，依佛行持。佛住世時，按照佛說的法修行，也有律儀；佛不住世，守持戒律。戒律有兩個方面，一是依教奉行；二是奉持戒律。如果只依教奉行，不守持戒律，還是不能成就。必須在依教奉行的基礎上，守持戒律，才能成就；這才是真正的持戒修行。立佛行願。佛發願度眾生；我也有志修道，未來一定會有成佛那一天，去度眾生。我現在不是佛、不是菩薩；但是我有心修道，未來一定成就佛與菩薩。佛說，這樣行做的人，不久必定成佛。我們每日的行做有漏，思維有漏。只有證得無漏的人、行菩薩道的人，如此行做，不久成佛。如果有人，不明自心。心由業牽，怎麼能成佛呢？要想成佛，就從當下開始，只管耕耘，不問收獲。一些人，以為成佛得三大阿僧祇劫，太難了。我告訴諸位，品位前菩薩是太難了，品位菩薩後就容易了。心能轉萬物，而不被萬物所轉。如果有人，明自心，達自性一定能成佛。這樣勝過讀誦此經三十萬遍，而且功德無量。因為佛的菩提之法是從自心流出，他人勉強不了。自心流出就是他人幫代不了、逼迫不了。如果他人能幫，佛把所有眾生都拿到極樂世界不就行了嗎！自心流出，沒有終結時間，能與這個宇宙同存，這才是金剛心。作惡眾生是受苦受報無窮無盡，證道人享受法喜也無窮無盡，不壞不雜。是故佛與眾生性是一樣的，只有信與不信，修與不修，覺與不覺，才是佛與眾生的區別。佛說，金剛比喻自性，經者比喻自心。修行人明白自己有個心，通過修行，找到自己的性。人開悟以後，一切佛法，一讀誦就通達義理。一樣的佛經，若自己沒修、沒證，容易變成理障法執。佛說，如果有人能明自心，見自性，這個人自己身中就有佛經。即自性是佛，法從自心流出。六根門頭（見聞覺知），常放光明。照天照地，具足恆沙功德。眼根不著色，清淨心不被所迷，常觀佛的法身在宇宙中無處不在。眼睛所見處處都是般若，一切萬物都自有規律。五行相生相克，生出萬法，可以為眾生利用。轉有為法為無為心，這是具足眼功德。耳根轉貪聲帶來的境界，去掉障礙，覺自性本空，世間聲聲都是佛圓音說法。聽得明白是佛圓音說法，聽不明白就是障礙自性不空，沉淪萬劫迷不知。轉迷為覺，這是具足耳功德。鼻根轉貪香氣帶來的境界，香不喜，臭不煩。常聞自性功德妙香，不是外來，本自具足。轉塵入為心出，這是具足鼻功德。舌根轉貪眾味帶來的境界，不食眾生之肉，就是慈悲不殺眾生身命。再用舌去說誠實語、佛法語、清淨語、柔順語，贊歎三寶，恭敬父母和他人，常餐佛法之味，常放光明。轉眾味為法味，這是具足舌功德。身根離觸帶來的境界，晝夜處在法喜之中，生有禅昧之樂，去得寂滅之樂。轉一切諸惡行殺盜YIN，為一切善行戒定慧。身心常接受諸佛慈光照觸，增長身功德。轉苦為樂，這是具足身功德。意根空諸法相所生境界，轉觸境攀緣、貪嗔邪見，為恆住淨戒、隨喜功德；轉一切諸惡從意根生，為一切諸善從意根生；轉諸非三業為清淨三業。轉有為法空，這是具足意功德。這樣六根具足的功德，才能生出聲聞四果，緣覺四向，菩薩十地和佛果。一切功德，都是從自心的心地修成，不是從外邊得到的。明心見性之人，常聞自性心佛說法度眾生，現神通，做佛事，得金剛不壞之身。為什麼要找自性觀世音，自性就是觀世音。講法要直指人心，教修行人心內求法，不要心外求法。不要眼睛專見他人過失，口專說他人是非；自己的心聲時時監督自己的行做。這樣就名義上聽懂這部經了，真懂還得去證悟。 淨慧法師證悟法語連載【之 三】
摘自《地藏菩薩本願經》淺釋認證版—淨慧法師
有人問，各道眾生皆貪著身有，是否鬼類也貪著？
我告訴諸位的都是此經裡一些比較難理解的部分，地獄之外的鬼類，包括餓鬼類和土地、山神、十方財神等都貪著身有；地府有個平民區，其中鬼類有修鬼仙的，也都貪著身有。但是，沒有地獄業報眾生貪著身有，一念貪著都沒有，因為太苦。也就是說，除了地獄的眾生沒有貪著身有以外，其他的都有貪著。連餓鬼道的餓鬼，我們認為很苦，但自己還覺得很好呢！還有，螞蟻也貪著身有。
地藏菩薩給世間人下的定義
一切眾生未解脫者，性識無定，惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生，輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難，如魚游綱，將是長流，脫入暫出，又復遭綱。這就是地藏菩薩給世間人下的定義，眾生就是這樣。
什麼是解脫者？
發菩提心，行菩薩道的大阿羅漢與辟支佛是，乘願再來的菩薩行人是，示現度眾生做佛是。這裡重點講輪回，輪回是無名業報在轉，在地獄那轉，出離地獄時在不同眾生身心裡轉。人有念生念滅，五蘊熾盛時，就有輪回在。
為什麼修行人要空觀啊？
當身空觀無念而心空觀淨念的時候，輪回才有解脫的希望。大乘的解脫是什麼？往生西方極樂世界，往生十方佛國土，那才是真正解脫的開始。
什麼是解脫和輪回呢？
我講一段偈語，“六道輪回由業牽，根塵有偶立因緣。”六道輪回是業，根塵有偶是身體感知到的對立物，心裡生起對立的相有與想有。對立有善有惡，對任何善惡事物的一起貪念，心有執著，就是對立，就是立因緣。“都攝六根淨心念，解脫自在蓮台前。”這就是解脫。“自解心鎖可掙脫，莫結俗緣結法緣。”當人有分別善惡美丑因時，就已結俗緣，結俗緣就有輪回。為什麼法友一見面要稱“阿彌陀佛”，這是結法緣，不結俗緣。“烏雲散去停業轉，聖賢行列請入班。”當修行人業消心止的時候，就能證得果位，入聖人流。
古德雲，輪回苦海似油煎，念佛如同救命船，忙裡勿忘黃金父，恐叫鼻孔被人牽。六道輪回就是似油煎的苦海。六道裡一切眾生都是苦，因為有墮地獄的一天。只有念佛一個法門能救這個苦，能使人不入地獄，不入三惡道。這麼說只是勸世人，勸修行人就不這麼勸。修行人要靜坐念佛、持戒修行。無論一天多忙，都別忘記念佛，別忘了與佛結緣。
苦是輪回苦，根是貪、嗔、癡，能除去嗎？”
以前有位法師，天天在山林樹下修道說法，結果被一位放牛人問住了。放牛人每天把牛栓在樁子上，看到牛被樁子栓著，不能遠距離活動，只能吃這樁子周圍的草，突然間就悟了。就去問法師為什麼牛只能吃樁子周圍的草？法師說，“不是有根繩子嗎！繩子後面不是栓著樁子嗎！”放牛人說，“不是。哪來的繩子和樁子呢？心裡有那個樁子，是人的苦根還沒有除去。苦是輪回苦，根是貪、嗔、癡，能除去嗎？”這位法師說，“慚愧，不能除去。”放牛人又問，“繩子斷了嗎？人不就是被無明這根繩子栓著嗎？被這繩子拴著，怎麼去的了西方佛國土？”這位法師說，“善哉！這位在家人開悟了，我要跟你學法。這麼多年我一直拜塔、念佛、說法等，就沒有好好修行啊！我很慚愧，現在才知道修行太重要了。”這個小故事就告訴我們，不要小看在家人，出家人高人芸芸，在家人也有修行成就的，關鍵是修證悟道。
要了解第七意識的功用，轉化其功用。
修行人了解第七意識的我見、我愛、我慢、我癡，非常重要；但知道不是目的，知道如何棄轉掉，不讓其發揮作用，才是目的。這四種習氣必須棄轉；否則，就是惡習結業。習氣作用思維，思維幫助習氣，二者狼狽為奸，牽引人入六道輪回。修行人想了脫生死時，習氣會擋自己的道，表現為煩惱障、智障、業障。同時，還要了解第七意識的功用，轉化其功用。因為修行人若要成道離不開第七意識的傳導；但傳導的是善念、定空、智慧。第七意識還有一個功用，是把第八阿賴耶識中存儲的一些習氣傳導出來，用智慧釋放掉，也是“了業”。第七意識的功用，對人既有有利的一面，也有不利的一面；修行人要知道利用有利的一面，轉化不利的一面。
這個世界的法則，就是對立與統一規律。有惡就有善，善與惡同時存在。有智慧的人利用善，可以轉惡為善。修行人不要執著於善，也不要分別於惡；而是心行於善，惡心自調。如棄轉習氣，不是把第七意識扔掉，輕易扔掉即是死人，不能修道；而要空於中道，離於染著，利用傳導功能，把我見、我愛、我慢、我癡轉化成我慈、我悲、我喜、我捨。
有人說，做善事就能生天，做善事就是學佛。
做善事能生天，能了脫生死嗎？不能。因為做善事是人天福報，是往生極樂世界的一種因緣，但不是往生的必要條件。往生是得戒善行而積累功德，還要專一法門而依法修行；不能說只做善事就能往生，這麼說不全面。
有智慧的人，要有擇法眼，知道如何行是大善
修學佛法必是大善，其它都是小善。如孔子教育人要廣做善事，修小善為大善。世間的大善是有為法，最終結果是小善；修學佛法是大善，是利用有為法，證悟出世間的無為法，最終結果是大善。修行人證到果位才是大善，在大善之中還有上上善，大行上上善就是修菩薩行，成就佛道。
佛淨土的莊嚴從哪裡來？
苦、悲才能成就佛淨土；苦行成就福德；悲行拔濟眾生苦，成就慧德；福慧圓滿，功德莊嚴，才能莊嚴佛淨土。是從修行苦樂法中的願力而來。菩薩修行的是苦樂法；我們修行的是生滅法，為了生脫死。菩薩的願力越大，苦樂法修的時間越長，佛淨土就越莊嚴，佛住世的時間就越長。
善惡都在自己一念之間
善習也結果，善而無善，功德圓滿。惡習結果就是做惡，小惡積大惡，大惡墮三惡道。眾生做善做惡，都在自己一念之間。善念為因，善緣為果；惡念為因，惡緣為果。為善為惡，逐境而生，即做善做惡都是思維對外部境界所感，而必然生出的結果。惡習的結果一旦生成，善惡必然都有報應，不受報是不可能的。
要怎樣受持此經呢？
依教去奉行，地獄自無音。讀不是目的，受持才是目的。有偈雲，說你去地獄，你會很生氣。因為說地獄，心裡很恐懼。不讓去地獄，你會更生氣。因為地獄裡，極具誘惑力。不但有酒色，更有財和色。名聞加利養，五根有貪欲。貪欲就癡迷，無門自投去。順流起顛倒，苦海無盡期。此語切又真，眾生假認真。累劫習氣重，業報深沉輪。講的是業力所牽，人進地獄擋都擋不住。還有一首：人間有聖音，五教勸人心。孔子說仁愛，老子話真人。墨德講博愛，耶稣愛世人。釋迦示三乘，如語度沉輪。十善是天堂，苦集有聲聞。因緣修獨覺，度行證菩提。（度行就是行菩薩道）人生身難得，佛法又難聞。難得今已得，難聞今已聞。依教去奉行，地獄自無音。行善積功德，淨土歡迎君。誰修行誰去淨土，不修行不能去。
眾生迷惑障難不知真相
暫無休息，生即死的開始，死即生的開端，沒有停止。這裡一死，那裡即去超生。生命的另一種形態馬上就開始了，想停止生死是不可能的。動經塵劫，塵劫就是無量劫、久遠劫，沒有開始沒有結束。迷惑障難，迷惑就是不明人生真相，迷假認真；眾生假認真，認真本身就是假，越認真的時候越假；出發點都是假的，目的肯定真不了。障難就是自造自作業，感召自受的苦厄。
心被境轉，身被業牽；
人身外有三災八難，內有三障八難；還有六道輪回與地獄之苦的心識障難。障難是自己造作感召的，自作自受。要從自己身上心裡找緣因，不要從他人外處找緣因。修行人的障難，就是心不能轉境，心不能轉物；迷執相有，相有想生。而心被境轉，身被業牽；
六道眾生是什麼樣的呢？
如魚游綱，將是長流，脫入暫出，又復遭綱。暫時做點善事生入人天，三分時間在人天中享樂，七分時間在三惡道受苦報；這就是人間的因果律，有的人四分享樂，六分苦報；享樂與苦報的時間，完全由自己作業決定；只有發菩提心的人，才能脫離六道。
佛有戒律不可輕視白衣
白衣中有菩薩行人和不同果位的人，也在弘揚佛法。在家人除供養出家人外，不要輕慢身邊的人和同修，因為他們之中有發菩提心的人，有聲聞，有緣覺，有菩薩示現。不知道時若攻擊他們弘法，毀人慧命，等於出佛身血，甚至比出佛身血的業報還重。一位行菩薩道的人，特別是初發菩提心的人，一有人輕慢、毀謗、打罵等，可以使他退道。毀人菩薩道業的人，三個千佛出世不度，多在三惡道受報；什麼時候被毀的人成佛，才能得度，否則誰也度不了。若毀謗弘傳正法人，等於毀無量人的慧命，求出無期。在家人、出家人都不要被表像所迷。有偈雲，其一修行原則，“外現眾生像，內懷菩薩行。身為末法人，心行正法事。”其二修行方法，“緣願客西行，隱入朝市中。凡處顯拙像，何須露真容。濁世逆緣多，藏拙好行做。牆草根基淺，高竹空中節。”佛通過白衣光目女人，告訴我們不要輕慢在家人，也不要輕慢任何出家人。
我們修行人一定要修忍辱
千劫修精進，不如一日修忍辱。修行千劫，一時嗔恨沒忍住，負起因果來，連往生資格都沒了。貪、嗔、癡、慢、殺、盜、YIN、妄一下子全來了。這一個“嗔”，火燒功德林，多年精進，化為烏有，還有業報相隨。
多少出家人和在家人，都因這一念嗔恨沒往生到極樂世界，擋到三惡道裡去了，擋到六道輪回裡去了。無量劫來的眾生是這樣，無量劫來修行者不能出離這個世界還是這樣。不論修持什麼法門，都離不開修忍辱，去除嗔恨心。
千萬記住，諸佛菩薩肯定是慈悲的，諸佛菩薩肯定不會嗔恨人；但因果律從未饒過人，法則自然懲罰人。提醒諸位同修，忍辱非常重要，精進的同時要修忍辱，忍辱的同時功德就增長了。精進才不白精進；精進才是真精進；否則，他人幾句話，嗔恨心一起。
地獄都是眾生的業感所致
人有什麼罪惡念頭，就感召什麼地獄；人的惡念有很多，地獄也相應有很多；“不見輪回饒過人”。修行人要常生善念，念佛、念法、念僧，才能斷地獄之苦。眾生的業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故修行人莫產生惡念，莫輕視小惡。認為做點小惡不嚴重吧，拿他人的小物品不犯什麼事吧，說別人點過失沒什麼吧等等，我對諸位講，大惡是由小惡積聚而成，小惡是由惡念產生；受持菩薩戒的人，一動惡念就已經犯戒了。惡念來自久遠劫來的習氣；習氣是神識裡生生世世跟隨的習慣、秉性。人死神識不滅，六道眾生都是如此。
神識根據三種情況往生：
第一種是隨念往生。念力是我們思維的執著力，這個力量比鋼筋的束縛力都牢固。善念、惡念都是念，一旦形成，很難消除。修行的人，靜中或定中一句佛號清清楚楚，就算身體千瘡百孔，受劇痛折磨，佛號也綿綿密密，聲聲不息。修淨土的人，臨終時只有自己淨念佛號，才有念力進入蓮台往生。找人助念只能起到提醒作用，屍寒神癡早忘念；念四字洪名的修行人，神識不能速升虛空，也進入不了蓮台。佛菩薩於虛空中，手捧蓮台接引，南無佛才自然契入。善念往生善道；惡念墮落惡趣。有的人臨死時想，“我要報仇！就算死了，也要變成厲鬼找你算賬”，這種人多生厲鬼道，變成癌細胞找人算賬，生生世世跟著仇人索命。動物也一樣，蛇吃鼠類等其它小動物，被吃的小動物就起嗔念，“你是蛇，你吃我。下生我一定脫生鷹類，也來吃你。”
第二種是隨習往生。習是習氣，也是慣力。在講《大佛頂首楞嚴經》時，講的很詳細，故這裡不講。
第三種是隨業往生。業是業力，也是吸引力，磁鐵一般的吸引力。
平時天天靜坐念佛、棄轉習氣干什麼？
就是不造惡業。修十善業干什麼？就是要改變這種吸引力，把惡的吸引力變成善的吸引力，把惡的習慣變成善的習慣。善的習慣就是禅修密行、靜坐念佛，自利利他。就是這種善的慣力，推著往善念上走；再加上思維的執著力，善業力加念力，加上靜坐念佛力，加上禅定力，形成功德力，怎麼能不往生！佛來接引的時候，用蓮台把念南無佛的神識，於十念間吸進去；即神識離體、升空、契入蓮台。不能淨念六字洪名的神識，就像一塊塑料。佛啊，你把我接走吧，我也想往生，可我是塑料。佛拿的蓮台是吸鐵石，塑料怎麼也吸不上去，就這麼簡單。修行人的功德，就在於此。
摘自《地藏菩薩本願經》淺釋認證版—淨慧法師
理悟不等於實證
理悟沒有超越五蘊五濁。別以為聽點佛法，得理悟了，就是佛了。人生是一個大實驗場，用自己的身心和佛法在搞實驗，只有把自己的身心降伏了，才證明實驗成功了。若是只研究理論，研究得再明白，沒有實修，等於把佛法束之高閣；如同只有產品設計，設計得再精致，沒有加工過程，等於沒有產品。
千劫理悟不如一時體悟.一時體悟，是自己實修證得。千劫理悟或萬劫理悟，那是佛證得，不是自己證得。理悟的人，佛說什麼，人說什麼；拿著佛法當人法。人體有生有滅，佛法不生不滅。
末法時代結束時，是人心中法滅；不是佛法生滅，而是人不再信仰佛法。這個地球在宇宙中化為灰燼時，佛法還會在其他星球興隆昌盛。
研究佛法的人，要結合理悟，去修證體悟。有一時體悟，就是心悟開端。體悟來源於心，心體相系。有體悟的人，心能分辨佛經的法相與法體，也能分辨自心的法相、法體；初具擇法眼，初轉諸法相。結合佛法，說自己身心轉化與感應，說自己的心知、心見、心覺，不再鹦鹉學舌。我曾問過幾位高僧，有沒有把握往生啊？他們的回答是，沒有把握。我只見到兩位僧人，都不用問，佛法已經現前，隨時都可以往生。這樣人說起話來底氣足，交談佛法都是出世間的境界。但說的都是人話悟語，不是佛話經論，又依佛法經律。說佛話的人是理悟，說自己身心感悟境界的人是體悟。
千劫體悟不如一時證悟。
有證悟的人，證悟境界也千差萬別，有聲聞、緣覺、菩薩等不同境界。從證初果羅漢至成佛，處處都有無限風光、無限說道。並依佛法說人話，超越身心感應境界，明法於心，見佛於性。
在這個世界上，修行人要只管耕耘，不問收獲，精誠所至，金石為開。人若沒有勇猛精進心，只能停留在理悟上。有人納悶，佛法這麼好，那麼好，我怎麼沒遇到呢？怎麼沒人接引我來呢？心外求法的人，永遠求不到。遇到善知識，也會錯過因緣。只有向內心求法，自然有人接引。以什麼身得度者，自然有人化現什麼身相度。
證悟和體悟有什麼區別。
有證悟的人，能觀會聽；有體悟的人，能見會聽；這就是二者的區別。如一果羅漢說一果羅漢的話；能觀會聽的人知道而不說道，會生親近心。能見會聽的人知其不凡而不見道，會生恭敬心
如何修善業與佛結緣？
有偈雲，
皈依念佛有緣田，勤修供養種福田。
法會放生善業田 ,弘法利生功德田
一言一行都在弘法。在家人家庭和睦、說話溫和、寬宏大量，熱心公益，就是在弘法。這種弘法更直接，更有說服力。否則，遇事愛計較，損人利己，高高在上，不可一世。他人會說，度人別把人度到地獄裡去。一句話不是小事，話裡若含謗佛、謗法、謗僧之意，業報不可思議。修塔造廟敬佛田，苦集滅道羅漢田。六度萬行菩薩田，再結大緣種悲田。廣種悲田，哪乘人都可以做，但以菩薩行人為最。諸佛菩薩都在廣種悲田，眾生是可憐憫者，是最貧窮者，最需要救度。
為什麼說受持此經功德不可思議？
銅牆鐵壁能不能擋住人的意識？肯定擋不住。人的意識什麼也困不住；而神識比意識的能量更大千萬倍。所以，修行禅定，得定空三昧；人的性識出離肉體，能量超乎尋常。這才是功德，還是真功德。否則，心比天高，命比紙薄；意識想生天，但受身體控制。見聞利益品說的就是受持此經，功德不可思議。
地藏菩薩利益人天之事，不可思議。什麼是不可思議的事呢？
是人天與地藏菩薩結善緣，利益的事不可思議；即從一果羅漢到十地菩薩，直至成佛。凡夫只要供養地藏菩薩像，讀誦此經，可享人天福報；若是發心修行的人就可證果；若發菩提心，可成就菩薩道；這都是地藏菩薩利益不可思議事。所以，不論到哪座寺廟拜佛，一定要到地藏殿禮拜地藏菩薩。有一次，我要到一座古剎拜觀世音菩薩，前一天晚上，於定中有音聲告訴我，古剎中有地藏殿，要去拜一拜。我第一次去這座古剎，果然有地藏殿。我與地藏菩薩有緣；若是有緣人，生生世世自然能結緣。今天能有這個道場，為諸位講佛經，都是地藏菩薩無量劫來的培育；否則，這一切無從談起。沒有地藏菩薩護佑，諸位也無法在這裡安穩地聽經聞法。等諸位修行有證悟時，才會恍然大悟，都是依地藏菩薩的功德，感召天神於冥冥之中慈悲護佑。今天知道了，就應該百千萬倍的感恩地藏菩薩。
囑累人天品重點是
末法時代眾生業重。物欲橫流，災禍頻發；世風日下，煩惱叢生。就佛教而言，人多而信者少，信多而修者少；修行過程中，障礙多而成功的少。今生怎麼才能把業消掉，福壽增長，提高成道概率呢？只有稱念地藏菩薩名號，每日千遍以上，才能聖因增長，福田增加，具足福報，增加即身成就的可能。否則，末法時代修行人成就概率太低，萬人修行，一人得度。如能一邊至心稱念地藏菩薩名號，一邊依正法精神修行一個法門；十人修行，十人得度。離開地藏菩薩的慈悲，若想修行，報障、業障、煩惱障相繼現前。
《地藏菩薩本願經》就講到這裡。對於此經，一些人認為很容易懂，把注意力放在其他大乘經上。此經是大乘經，修行人都離不開此經，更離不開地藏菩薩的救拔。特別在末法時代，離開此經，無有是處。
發菩提心的人，行菩薩道的人，必讀三部經，其他經隨法門而定
三部經是《地藏菩薩本願經》、《大佛頂首楞嚴經》、《妙法蓮華經》。其他經典，學淨土的人，要讀《無量壽經》等；修密的人，要讀《大日經》等；修禅的人，要讀《金剛般若波羅蜜經》等。不論修行什麼法門，戒經是相通的，雖未講必讀，卻是必須受持。而這三部經最基礎。
不讀《地藏菩薩本願經》不知輪回業報；
不讀《大佛頂首楞嚴經》，智慧不開；
不讀《妙法蓮華經》，不知如何轉小為大而發菩提心。
這三部經對修行人成就道業，有極大好處。
怎樣受持此經？
我勸諸位，一定要重視此經，都要受持此經。讀誦、聽聞不重要，重要的是能夠受持。怎麼受持？一是，不做惡事；二是，不起惡念；三是，樂於助人；四是，一切向善；五是，瞻禮、供養，將功德回向給自己今生父母和七世以來的父母；六是，供養佛法僧三寶，依法修行。七是，持戒修福。這就是受持此經，這才沒白聽聞此經。
