我們參禅做功夫要想能夠入門，必然需要很堅強的信心，否則總是在修與不修之中搖擺。參禅是大丈夫所為，是要有大氣概才能做到的事情。所以古人有“參禅須是鐵漢，著手心頭便判，直向無上菩提，一切是非莫管”之說。
事實上就是這樣，要想參禅悟道，必須要有大丈夫的氣概。所以古人說，此一件事非將相所能為，唯有大丈夫不顧性命、勇往直前才能有份。因為我們平時向外尋求習慣了，一但遇到事情馬上想到的是改變外在的環境，從不想改變自己。而參禅正好相反，一切從改變自己開始，向自己的內心去參尋。
所以帶領千軍萬馬的大將軍，能夠在戰場上縱橫自在，但是在禅堂裡面就不見得能夠戰勝自己。我平時也常常說，修行就是一件很難的事情。因為我們要與自己的壞習慣作斗爭，要把自己的壞習慣去掉。所以自己永遠要以“失敗”為告終，這樣才能算“得勝”。
做個比喻，在俗世間，我們平時要是跟誰過不去，恨透了他，就說：“我找人修理你一頓。”出世間法要和自己的壞習慣過不去，恨透了它，所以說：“我要把自己修理一頓。”“把自己修理一頓”這件事要是成功的話自己豈不是很難受？當然過程會很痛苦、很難受，但是，結果就是我們希望達到的目的。下面我們還是來看看圓悟克勤禅師有關這方面的開示。
師雲：欲得親切，第一莫將來，將來不相似。向爾道，壁立萬仞，依前卻來，撞牆撞壁，有什麼近傍處。雖然如是，已是落草了也。不免將錯就錯，於第二頭說葛籐去也。還知麼！直下如當門按一口劍相似，凜凜威風，才跨門來，誰敢近傍，若近著則喪身失命。若望涯而退，不是大丈夫漢。須是不顧死生，從他手中奪去始得。所以道，不入虎穴，不得虎子。須是當前不顧性命，若奪劍在自己手中，任是佛來也不放過。直饒恁麼，已是第二頭也。不見資福道，爾隔江見資福剎竿，便回去，腳跟下好與三十棒。睦州才見僧來便雲，見成公案。隨後雲，放爾三十棒。似此等有什麼近傍處，然子細推窮來，不妨剿絕，免他說玄說妙說理說事說向上向下穢污心田。須知人人分上有一段事，輝騰今古，迥絕見知，淨裸裸赤灑灑，先沒許多般，只為爾諸人從無始時來妄想濃厚，背卻自己，只從他覓，若能回光返照，無第二人。終不隨他起滅，若一處得脫，則千處百處一時透脫，莫只向人舌頭聽他處分。聊聞舉著剔起便行，已是三千裡外沒交涉，若得個中受用，便乃毛羽相似。作他屋裡人，雖有恁麼人，也須向山僧手裡飲氣吞聲始得。直須按下雲頭，將自己平生所知所解，掇在善知識面前，若是則與爾證據，不是則與爾刬除。豈不見，藥山參石頭時，置個問端雲，三乘十二分教某粗知，誠聞南方直指人心見性成佛，某甲實未明了，乞師指示。石頭雲，恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。山不契，直至江西馬大師處，又如前問。馬師雲，有時教伊揚眉瞬目，有時教伊不揚眉瞬目，有時教伊揚眉瞬目是，有時教伊揚眉瞬目不是。藥山於是有省。馬雲，爾見什麼道理。山雲，我在石頭時，如蚊子上鐵牛相似。今時眾中兄弟便道，石頭一向壁立萬仞，所以他不會。馬祖放開一線，他乃悟去。殊不知，石頭恁麼道，已是漏逗了也。馬祖道處，這一著尤更毒害。因甚麼藥山得悟去，且道因什麼如此，到此須是生鐵鑄就底漢始得。所以雲，此事不在語言上，不在文字上，看他置個問頭，問石頭了，及至馬祖處，亦如是問，此人是個鐵石身心。如今若有如是心底人，何憂不徹。爾若只覓言覓句覓玄覓妙，何時得了。千人萬人各說不同，爾用那個句則是，若見道了更用言句作麼。若不用言句，爾作麼生見。到這裡，參須實參，悟須實悟，令教透頂透底，亘古亘今，打開自己庫藏，運出自己家財拯濟，莫只向外邊尋覓。爾若拶得一路透去，便與爾同參。爾若只守個昭昭靈靈下咄下喝揚眉瞬目，不如這個更是大病。所以雲，此事隱在四大六根裡。六根四大只是個閒家具，故雲，生如著衫，死如脫褲。六根四大，只是個衫褲。且道著底是什麼人，且道是誰著。乃喝雲，莫便是這個麼。復雲，錯了也。所以古人雲，身心一如，身外無余，盡乾坤大地，只是個本來心，盡山河大地，只是個一末撒子也不要。既不要，且道向什麼處安身立命。到此須是有生機一路始得，若不如是，爾若道佛則著佛，爾若道祖則著祖，直須紅爐一點雪相似始得。且去巾單下，放教如寒灰死火，世法佛法都不用思量，莫怕他落空，莫怕如土木瓦石。爾若怕落空，只如憂落空底心。是什麼，何曾落空來。若是果歇得，到真實休歇之處，佛祖也不立，千聖萬聖法門一時透了，豈不徑截也。
要想能夠做到真正地隨順世緣，就要修行自己。要想最快最好地修行自己，參禅做功夫是最佳的途徑。正是因為這個途徑簡捷，所以要求也特別高，需要有大氣概的大丈夫才能做得來。
