首頁 ：法師開示

淨空法師：善念則有善報，惡念一定感得惡報 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	【太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。】 　　此四句是全文的總綱領，向下皆是此四句的詳細說明而已。前面兩句是主旨，後面兩句是比喻。 　　“禍福無門，惟人自召。”若能參透此兩句之意境，自然趨吉避凶，成聖成賢，作佛作祖。 　　禍福從何而來？自作自受，這是感應的根本原理。佛法講的“破迷開悟，離苦得樂”，迷悟是能召，苦樂是所召；智樂是福，迷苦是禍。這是本篇主要的宗旨。我們要想祈福避禍，一味地向外求佛菩薩、求神明保佑，赦免我們的罪過，這種做法是迷信，與感應之理不相契合。 　　自己修善，就得福；自己造惡，不能回頭，就得禍。所以，大乘經講“佛不度眾生”，眾生如何得度？眾生是自悟、自修、自度，這豈不是“惟人自召”？墮落三途、地獄，也是自己造作惡業招來的惡報。佛菩薩雖然慈悲，但也不能給我們添一點福，也不能代我們受一些罪，或免除一點罪。佛菩薩只是將福罪的事實真相與道理曉谕清楚，讓我們覺悟，不再造惡業，禍就遠離；努力行善，福就現前，這是佛菩薩的真實教誨，也是說明感應道交的原理。 用現代科學的眼光來看，就是心電感應。心是真的，電是比喻心念的波動，比喻總不能比喻到恰到好處，只能比喻仿佛。在世間物理的現象，電的速度很快，可以接近光速。而心感應的速度，比光、電不知道要快多少倍，簡直不能比。光波的速度，一秒鐘才三十萬公裡，心念的速度，念頭才生就遍虛空法界。 　　惠能大師說：“一切福田，不離方寸。”與此地講的“禍福無門，惟人自召”是一個意思。“方寸”就是我們的念頭，起心動念就感得吉凶禍福，小的果報稱為“吉凶”，大的果報稱為“禍福”。佛說，吉凶、禍福皆由心造；又說，罪福苦樂都是“身語意”三業的造作所招感的果報。明白這個道理，就要自求多福；不明白這個道理，隨順自己的煩惱、妄想，必定招感凶禍。 　　佛經上說，若我們的妄想念頭，隨順�№！⒓刀省⑿癥IN，地獄的現象就會現前。隨順悭貪，貪而無厭，捨不得布施自己擁有的，造的是餓鬼業，鬼道境界就現前。隨順愚癡，愚癡就是對於世出世間法，沒有能力辨別真假、邪正、是非，甚至於善惡、利害都顛倒，愚癡造畜生業。所以，貪�“V是三惡道的業因。我們冷靜觀察，廣大群眾誰沒有貪�“V？不但有，貪�“V還不斷地在增長。貪瞋癡的念頭、行為增長，就是令三惡道快速形成，即使尚未墮入惡道，恐怕現前社會就變成地獄、餓鬼、畜生。 　　有些覺悟的志士仁人想挽救社會，印光大師給我們莫大的啟示，告訴我們：救急難，儒家的道理來不及了，佛家的大道理也來不及了， 所以才提倡《了凡四訓》、《感應篇》與《文昌帝君陰骘文》，這是救苦救難。一切惡業當中，殺業、YIN業最重，所以《安士全書》用特別的篇幅來說明，這兩種是凶禍的根本。十善能挽救劫運，在萬善當中，念佛是第一善法，所以《安士全書》之末後“西歸直指”，勸導大眾念佛求生極樂世界。 　　起心動念，處世待人接物，能夠遵守五戒十善，才能得人身。若再把十善業道向上提升，做得非常圓滿，就是天道。三善道裡，阿修羅雖然心行與十善業道相應，但是傲慢習氣太重，脾氣太大，好勝心太強，所以墮修羅道。可見得佛法教學的第一個目標，是教人斷惡修善，目的就是保證來生不墮惡道，得人天福報，但是沒有能力超越三界、六道輪回。更聰明的人知道，三善道也沒有從根本解決，所以要再向上提升超越三界。阿羅漢知道人我事實真相，“一切有為法，如夢幻泡影”，所以放棄對我的執著，就是佛法講的無我。也就是說，有我，就有六道輪回；無我，六道輪回就沒有了，就證阿羅漢果。 　　若更進一步，了解宇宙之間的現象，六道、十法界都是緣起性空，甚至執著的習氣也捨棄了，就能證辟支佛果。覺悟人空，學習六度，又能發心幫助一切眾生，所行的就是菩薩業。若斷除極其微細的妄想，以真誠的慈悲，平等的慈悲，自行化他，這就是佛業，佛所作所為的。 　　佛是人作的，菩薩也是人作的，只要一念回心就超凡入聖。學習佛菩薩是大吉大利，有無邊的福報。所以，“禍福無門”，無門就是沒有定法，吉凶禍福在人心一念之間。 　　正報轉了，依報就隨著轉，依報是自己居住的環境。《華嚴經》所說的華藏世界是毗盧遮那佛的生活環境，極樂世界是阿彌陀佛的生活環境，所謂香台寶樹、清淨莊嚴，都是從真誠慈悲平等教化眾生所感召變現的。 　　地球是我們的生活環境，而今處處天災人禍。天災人禍從哪裡來的？從貪瞋癡變現的。貪心重，水災就現前；瞋恚心重，火災就現前；愚癡是風災；心地不平是地震。什麼樣的心態，就感召什麼樣的天災人禍。 　　而天災人禍是可以消除化解的，但是政治、軍事武力、經濟、科學技術都辦不到；在於人心轉變。唯有聖賢的教學，才能轉變人心。當今許多世界宗教領袖，意識到世間災難太可怕了，希望能夠和平共處，互助合作。在佛法言，這是始覺，開始覺悟了。這個願望要能夠落實，要靠教育。 　　我在“世界宗教和平會議”提出，現在宗教沒有辦法解決問題，因為只有“宗”，沒有“教”。有宗，更要重視教育，如何教導信徒，發揮平等的大愛，才能解決問題。天主教、基督教講“上帝愛世人”，應該是說信仰上帝的人，上帝愛他；不信仰上帝的人，上帝也愛他，因為他愛的是世人。而佛家講真慈平等，愛護一切眾生，以真誠的愛心，無私的布施，無條件地為一切眾生服務，這個問題就解決了。 　　我們以真誠的愛心，無私的供養，熱情地幫助不同的宗教、不同的族群，所得到的回響是許多眾生對我們的熱愛。這一點足以證明“惟人自召”，因此，社會安定、世界和平是有希望的。 　　佛經雲：“一切法從心想生。”這就是“惟人自召”的意思。古大德說，凡人的妄想可以分為三類：過去、現在與未來。常常想過去的榮辱恩怨，悲歡離合，這是屬於過去的妄想。有一些事情在眼前，應該做或是不應該做，往往猶豫不決，屬於現在的妄想。常想將來的事情，也想許多不可能的事情，或是財富，或是地位，或是權勢，屬於未來的妄想。這三大類的妄想無量無邊，念念不斷。一個妄念就是一個業因，業因遇到緣，果報就現前，善念則有善報，惡念一定感得惡報。善惡果報，絲毫不爽，這就是本文講的吉凶禍福的根源。 　　《感應篇匯編》舉宋朝衛仲達的故事為例，這種事情現在人聽起來似乎是神話，其實這是真的。衛仲達當時在翰林院任職，有一天被閻羅王抓去，判官調查他一生所造的善惡，結果他造惡的案件堆積如山，造的善只有一卷；換言之，他一生只做了一件善事。他看了這種情形之後，就對判官說：“我還不到四十歲，造的惡哪有這麼多？”判官就告訴他：“這些造作是你起心動念，起一個惡念，陰曹地府就有一個檔案記錄下來，並不等待你造作，若做了，罪就更深重。”在善惡比較下，閻羅王也很生氣，說：“拿秤來稱一稱。”天秤上一稱，這一卷善事比較重，過失反而輕，閻羅王就歡喜了。於是他又問閻王：“那一件善事，到底是什麼？”閻王說：“當時，皇帝要興建一個工程，這個工程可以不必做，勞民傷財。你上奏折，勸皇帝不要做。皇帝雖然沒有聽，但你是真心上奏，有這一念善事，就把許多的惡事都壓下去了。若皇帝聽了，你的福報就更大了。你本來命中可以做宰相，但是你造的惡太多，障礙了你的前程。”後來他做官到吏部尚書，相當於現在的內政部長。可見一念起處，即禍福之門。這個公案，很值得我們反省。 　　我小時候住在外婆家時，也遇到一件事情，有一個人生重病，病中說城隍爺要拉他去當差。有人問他：“當什麼差？”他說：“城隍老爺要搬家，抓很多人去做挑夫。”又說：“你們可以給我燒紙錢，我去雇人，我就不要去了。”所以，家裡人就為他燒紙馬、紙人、紙錢，之後他的病就好了。過了三天，城隍廟被軍隊占領，裡面一些神像都被毀壞，這才恍然大悟。城隍廟被軍隊占領，城隍老爺三天前就搬家，這是我親眼看見的事實。所以，“舉頭三尺有神明”，不管你信不信，信有，不信還是有。現在人不讀聖賢書，不相信忠實的勸導。我親眼看到的事情很多，對於古人記載的這些典籍都深信不疑。像《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》、《子不語》，這些絕大多數是事實，不是憑空捏造的，不是寓言。這是以衛仲達為例，警策我們。實際上，他造的惡業雖多，然比起現代人造的惡業，則是小巫見大巫。現代人的罪業無量無邊。古人從小接受聖賢教育，雖有惡念，但沒有惡行。現代人不但有惡念，還有惡行。不孝父母，誹謗三寶，都是墮阿鼻地獄之罪業！佛菩薩可以原諒造作罪業的人，可是神明不會原諒，所謂“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”。 　　《感應篇》總綱有二：“禍福無門，惟人自召”是講感應之理；“善惡之報，如影隨形”是說報應之事。此四句，有理有事。虛空法界依正莊嚴，是大的感應果報。一個世界、一個社會，是小的因果報應。一個家庭、一個人，是更小的業因果報。佛說一切經，亦不離此原理。《華嚴經》講“五周因果”，《法華經》講“一乘因果”。由此可知，世出世法就是因緣果報之往復循環，是故“萬法皆空，因果不空”。 　　果報之理很深，事相也很復雜，只有具有真實智慧之人才能洞察。一個人存心做事，須看其究竟，才真正懂得“善惡之報，如影隨形”之義。凡是果報都有因有緣，因緣和合，果報方能現前。因是過去生中所造的業因，緣是現前所遇到的機緣，緣把阿賴耶識裡的業因牽引出來，於是因緣和合變成現前的果報。善緣有兩種：順境的增上緣和逆境的增上緣。順逆增上緣都有很好的果報，那是因為阿賴耶識裡有善的種子，即善因。 　　我們在生活當中，存心很重要。心是因，外境是緣。好心是好因，縱然遇到惡緣，結果還是好的。種善因必得善果，造惡業定有惡報，這是本篇所顯示的真理。而果報有三種。第一種是“現報”，就是因很強，緣也殊勝，這一生果報就現前。 　　第二種是“生報”，這一生沒有見到果報，果報在來生。有些善人生活貧困，現前果報不好，那是前生種的因，今生結的果。如果這一生樂善好施，將來定會有好果報，也許這一生晚年就會現前。有些惡人大富大貴，那是其前生種的善因，這一生果報成熟。若這一生只知享福，而不知積福，也許在晚年，惡的果報就會現前，來生的果報更慘。第三種是“後報”，第三世以後，或很多世以後，因緣際會時，果報還是會現前。心地厚道，總會有後福；心地刻薄，必定有災禍。 注解雲：“造作善善惡惡，報應如影隨形。”“如影隨形”是比喻。“形”是身體，身體在陽光之下有影子，影子隨著身形不離，比喻報應就像影子一樣，常隨於己身。古人說，造作罪惡的人現在沒有受惡報，是他前世的福報沒有享盡，若前世福報享盡了，惡貫滿盈，惡報就現前。同理，心善行善而沒有福報現前，甚至於還遭遇到很多災難，這是過去生中惡報的余報，等到余報受盡了，福報就現前，所謂“善果圓成”。因此，無論在何種逆境逆緣之下，信心堅定，善心善行不退，是真正有福之人。 　　我在台中求學時，李老師教導我們讀陳弘謀編的《五種遺規》，當中有一篇是陳希夷的“心相篇”。老師特別注重，要我們細讀深思，努力奉行改過。真正修行人要天天檢點自己的過失，並把它改正過來。這是真實的修行功夫，後福無量無邊。改過一定要從心地上改，心是禍福之根，一個善念是福之根，一個惡念是禍之根，是故“禍福無門，惟人自召”。 　　我們學習就要抓住這個總綱領。 起心動念、言語造作若與性德相應，就可以想、可以做；若與性德不相應，就不能想也不能做。這四句話要記在心裡，提高警覺
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