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印光大師:攝心念佛與觀心念佛

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 淨土宗旨當依《一函遍復》所說,生真信。發切願。至誠懇切。念佛名號。勿用觀心念法,當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說,都攝六根,淨念相繼,得三摩地。斯為第一。念佛時,心中意要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一攝於佛號,則眼也不會東張西望,鼻也不會嗅別種氣味,身也不會懶惰懈怠,名為都攝六根。都攝六根而念,雖不能全無妄念,校彼不攝者,則心中清淨多矣,故名淨念。淨念若能常常相繼,無有間斷,自可心歸一處。淺之則得一心。深之則得三昧。三摩地,亦三昧之別名,此雲正定,赤雲正受。正定者,心安住於佛號中,不復外馳之謂。正受者,心所納受,唯佛號功德之境緣,一切境緣皆不可得也。能真都攝六根而念,決定業障消除。善根增長。不須觀心,而心自清淨明了。觀心之法,乃教家修觀之法,念佛之人,不甚合機。都攝六根,淨念相繼,乃普被上、中、下,若聖若凡,一切機之無上妙法也。(出自《印光大師全集問答撷錄》)

  念佛兩示

  攝心念佛。為決定不易之道。而攝心之法,唯反聞最為第一。念佛法門,以信願行三法為宗,以菩提心為根本,以是心作佛,是心是佛,為因赅果海,果徹因源之實義,以都攝六根,淨念相繼,為下手最切要之功夫。由是而行,再能以四宏誓願,常不離心,則心與佛合,心與道合,現生即入聖流,臨終直登上品,庶不負此生矣。(出處同上)

  什麼是攝心念佛?

  至於念佛,心難歸一。當攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先於至誠懇切。心不至誠,欲攝莫由。既至誠已,猶未鈍一,當攝耳谛聽。無論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入。(默念雖不動口,然意地之中,亦仍有口念之相,)心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。如或猶湧妄波,即用十念記數,則全心力量,施於一聲佛號雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏淨土者,尚未談及。以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。(印光)以心難制伏,方識此法之妙。蓋屢試屢驗,非率爾臆說。願與天下後世鈍根者共之,令萬修萬人去耳。所謂十念記數者,當念佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記,若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久當自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數萬,皆如是記。不但去妄,最能養神。隨快隨慢,了無滯礙。從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數,則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數。則憧憧往來者,朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根,淨念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根,捨此十念記數之法,欲都攝六根,淨念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時。若靜坐養神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數,行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念,不可出聲。若出聲,一則不恭,二則傷氣,切記切記。(增廣文鈔卷一復高邵麟居士書四)

  問:“在印光大師淨土開示有八十四題,第三十八‘什麼是攝心念佛?’講到十念法:‘當念佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十、三十。’從一句至十句,是一口氣念完,還是中間可以換氣?另外,‘須念得分明,仍須記得分明’,若須記數記得分明,則念佛便不再是一心,心又要記數、又要念佛,雖可以減少妄念,但仍是二念,可得一心不亂?”

  答:這個問題問得很長,這是講十念法。十念法是慈雲灌頂法師傳的,對於工作特別繁忙的人,沒有時間做早晚課,大師教給我們這個方便法,就是早晚課用十念。這個“十念”是一口氣叫一念,念十口氣。這一口氣裡面,每一個人氣的長短不一樣,所以念佛多少不拘,不一定是一口氣一定要念十聲佛,沒有這個規定。一口氣不論念多少聲,盡一口氣叫一念,念十口氣。當然這個時間不是很長,用這個來做早晚課,養成念佛的習慣,很有利益。

  他這個地方講的,一句佛號,這是印光大師特別在這裡教給我們攝心,這就是講攝心的方法。攝心的方法,是你念佛念得很清楚,一面念佛一面記數,念佛跟記數都清楚、都明白。這個記數是暗著記的,不是很明顯的,“阿彌陀佛一、阿彌陀佛二、…”不是這個念法的,這個念法就錯了。也不可以用手指記數。“阿彌陀佛、阿彌陀佛…”一面念,一面這個數字很清楚,實在講,不一定念到十,回過頭來再從一記數起。能夠這樣暗記,記十句就相當不容易。

  所以古德又教初學的人方便法,用什麼?用三、三、四。你念佛的時候記三,三遍能很清楚記得住,念到五、六就不行了,數字就會亂掉了。這是一種攝心的方法。攝心,說是念佛當中還是有個二念,二念也不錯!比你那個雜念好多了,進步太多了。你現在不能到一心、不能到一念,你已經到二念了,功夫就相當不錯。二念念純熟,就變成一念,功夫一定會有進展、會有進步的。如果實在這十句不容易,念到六、七句數字就亂掉了、就不知道念到多少了,所以你就不必記十句,十句是個圓滿數字,慢慢的來,先從三句、四句、五句,逐漸求進步,達到十句就很好。十句記得很清楚,一點都不亂,這是攝心的好辦法,確確實實這個念法會把自己的妄想分別執著都念掉。(淨空法師《學佛問答》21-90-22)

  要怎樣才能攝心念佛?

  攝心念佛的方法頗多,今略舉八點供給諸大善信共參共修: 一、徹底淨化感情,勿戀戀世法,生心留情,是念佛的大障礙。

  二、發菩提心,真為生死而念佛,是攝心通途。

  三、以深切信願,專注一心(梵語eka-citta),持佛名號,為淨土正宗。

  四、以“一心不亂(梵語aviksipta-citta)”為淨行歸宿。

  五、以大智慧折伏現行煩惱,為攝心念佛要務。

  六、以種種苦行,為念佛攝心助緣。

  七、痛念輪回無常逼惱,是為攝心念佛之借鏡。

  八、堅持四重戒法,攝伏三業(梵語trini-karmani),為入道根本,因而正念攝心念佛。(如本法師著《佛學問答》)

 

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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