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淨明山人談念佛念咒的四重境界 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	明山人分享：“初修之人，計數的行持至少要三年，佛號才能不離於心，督責之念力也會隨之增強，自覺地能攝心於佛念之中，粗妄想自然而然地減少，人世間的苦惱與煩悶等事，也就慢慢地降伏而遠離了。” 淨土的行持有多少層次呢，簡單地歸納起來，可以分為四層功夫，即：從少念到多；從外念到內；從跡念到神；從有念到無。 一，是從數量的多少來講修持的功夫的程度； 二，是從五根對塵起念的功夫轉移到內六根識塵起念的離外獨靜的功夫； 三，是從著意的聲塵念之跡邊一直深入到無意自念，輕松自如離於內外的空覺之神念——第七識之流注念； 最後，是從能所相對之念，進入無生的真實無念之境，即入“理一心不亂”。 以下詳細分析各層次的功夫境界。 　　一、從“少”念到“多”： 　　初念佛的人，由於不習慣於持名之念與念力的不足以及常常不能自覺的稱念，所以雖然有了初步的信願，但信願之力未能時時現前，仍舊被世俗種種妄想所牽制，往往打妄想的的時間多，念佛的時間少。初念者有這種情況，必須用多念佛號來克服，而多念的最好途徑就是計數，如用念珠計數、數息計數或時鐘計數等方法，使每日持念的佛號，從百至千，從千至萬，從萬乃至於十萬聲，隨各人的精力與忙閒等，形成定課，不再退轉，如此精進用功，佛號便慢慢地熟念不忘，信願也就在行持中逐漸深入真切起來了。 　　初修之人，計數的行持至少要三年，佛號才能不離於心，督責之念力也會隨之增強，自覺地能攝心於佛念之中，粗妄想自然而然地減少，人世間的苦惱與煩悶等事，也就慢慢地降伏而遠離了。 　　二、從“外”念到“內”： 　　念佛有內外之別，外念即口念子耳聞,或手捏念珠，鼻隨息而數等，是五根與五塵接觸中歸於佛號進行計數的一種念法，而內念則為意根中的識心持續佛號的串習之種子，機時起隨順的觀照之下念,即是正念正聽。外念在計數的過程中，由於出聲念、金剛持、捏念珠或隨息念等的相對立性的變化，使自身流入較粗的根塵運動中，無法達到離身忘境的輕安怡悅之地。所以，在此過程中，念佛者往往有負擔感，身心難以調和自然。 因此，第二步功夫就是要打破計數的執著以及身口的倚重，完全放下了外念的方法，憑借念熟了的佛號種子，直心而念，使心念與佛號融為一體——佛即心，心即佛，除此之外，更無它心。當然中間仍會有妄想浮現，但不要緊，更不要怕念，也不要隨妄想跑，只是不理睬，平直而念，使全體的心念之力投入於佛念之中，忘記了外境，忘記了根身。 如果達到了心佛相融，正念不昧的境地，即有超時間超空間的感受，但仍有感受，仍有念佛的舒暢感與輕安感，即住於身心的感受中。 這是“事一心不亂”的初步現象，此處最關鍵的是一個“隨”字，因為念到不知何處在念，也不用心去念時，不要把心念輕輕地隨順於涓涓而流顯的佛號上，便是用功得力的時節，也是了斷妄想，得入正定的唯一途徑。 　　念佛到了這一步，心中自然很歡喜，一般的煩惱不再生起，有一種平淡的感受，世俗的欲樂也不大動心。當然，習氣深的人，也常常因為受染污而破壞正念，使功夫受陰而隔斷。所以除了念佛之外，經常熏陶大乘佛法，聽聞淨土經論，對於提高智慧，對治煩惱習氣，是很有益的。 　　三、從“跡”念到“神”： 　　一切有感覺的念佛，都是有跡的。所謂跡，就是痕跡之意。.正念佛時，還有身體的輕安感受，有心念的生滅變化，有能念的心與佛號對立，都屬於跡的范圍。 有跡，就有所住，有所住，則皆是妄心的作用。雖是念佛，也得輕安，但中細的分別，仍連續不斷，時時在佛念中，湧現出來。 如在這個基礎上，正念佛時，不起分別，也不住在感覺上，一切不管，一切不著，只是隨順而念，念不執念，這樣久而久之忽然心如虛空，忘記一切，身體頓失，,唯佛號仍在，心中念念相續，但不知從何念出，歸於何處，無去無來，念心與佛號完全融為一體，打成一片。此時似已到了全體是心，全心是佛的境地，但仍有虛空與佛聲在。 就是因為有這個在，所以只是“事一心不亂”的正境，而未能入“理一心不亂”，仍有微細的能所分別。 　　到了這一步，生理會發生較大的變化，身體很輕，精神很足，睡眠可以減少，疾病不易發生，睡覺時也容易進入忘身的正念境界。打坐中，有人驚擾也影響不大，若保持較好的，隨時都可以進入這樣的定境。世間的煩惱，到此已伏，信願更切。此為因地初得勝益，如由此不斷深入空而不著空，念而不執念，則能進破見思煩惱，而生方便有余土。 　　四、從“有念”到“無念”： 　　所謂有念，即是有佛號的聲在，有虛空的覺受在、有光明、輕安與喜樂在，由此便有微細心中的"流注"之執。如住有此執中，就不能悟入真空妙有的如來藏實相妙境，所以仍須打破空有兩邊的分別之念，令入真實無念之妙念，這三個過程： 　　（一）是保持“事一心不退”，安養其定。 　　（二）是研習大乘中道實相之理，了悟法性本空不空的真義。 　　（三）是以理導行，在正念中，體究於一心之源，使窮念源，達於念即無念，當體寂滅的湛然明靜的性德。 　　於是心地豁然大明，含融一切。由此三步的理行觀修，即證入“理一心不亂”的念佛三昧正境，此法可以參考《念佛三昧論》著作，窮研理性，究盡法體，方契實相無相之真際。 　　念佛到了“無”的功夫，即是這禅宗連“無”也無的功夫，此時一靈獨照，十方一相，於是與禅宗徹悟者，同一心海，乃是三昧中之王三昧。 　　所以，念佛法門不可思議！古德雲：“一名佛號，非大徹大悟不能全提”正說明這一點。證念佛三昧者，不但往生自在，且於此生即能起妙用而廣利眾生。
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