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印光大師：真為生死而念佛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	真為生死而念佛（印光大師法語）   【按】 印光大師是大勢至菩薩乘願再來，被尊為淨宗十三祖。印祖一生專修專弘淨土宗，皈依者五十余萬人，多屬名流賢達。往來書信集為《印光大師文鈔》，廣傳海內外，度化無數，影響深遠。其偈語“真為生死，發菩提心，信願念佛，求生淨土”，是對淨宗十二祖徹悟大師偈語“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號” 的繼承和發展，給我們指出“了生死的捷徑，修淨業的綱要”。我們要想今生了生死、出輪回、生淨土，成佛道，必須依教奉行，一心念佛，志求淨土。特敬錄印祖文鈔中的相關開示，與君共勉。                 生死事大，無常迅速，思地獄苦，發菩提心，信願念佛，回歸淨土！ 　　悲世眾生，根鈍業重，唯念佛定可克期生死。當觀如囚赴市，步步近死。凡我念佛同志，必須念念屏息諸緣，決要真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。以六字洪名不離念，念佛聲不斷，佛心自然相契，三昧自成矣。（印祖文鈔三編卷四·塵空法師創辦蓮社紀念題詞）  　 念佛要時常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。 　　（印祖文鈔增廣卷二·復永嘉某居士書六）  　　虛度七十， 來日無幾。 如囚赴市， 步步近死。  　　謝絕一切， 專修淨土。 倘鑒愚誠， 是真蓮友。  　　（印祖文鈔三編卷四·蘇州報國寺關房題壁偈 民廿四年 大師自題)         汝將死，快念佛，心不專一，決墮地獄，餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。 　　汝將死，快念佛，志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。 　　（印祖文鈔續編卷下·自勵）　　    世間不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神禱鬼，徒增業障，有損無益。閣下素修淨業，而且令夫人料理家事，妻賢子孝，心中了無可憂慮者。宜將一切家事，並自己一個色身，悉皆通身放下。以一塵不染心中，持萬德洪名聖號，作將死想，除念佛求接引外，不令起一雜念。能如是者，壽若盡，則決定往生西方，超凡入聖；壽未盡，則決定業消病愈，慧朗福崇。若不如是作念，癡癡然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。即或壽盡，定隨業漂沉，而永無出此苦娑婆之期矣。祈慧察是幸。 　　（印祖文鈔增廣卷二·與方聖胤居士書） 　　    凡人有病，可以藥治者，亦不必決不用藥。不可以藥治者，雖仙丹亦無用處，況世間藥乎。無論能治不能治之病，皆宜服阿伽陀藥。此藥絕不誤人，服則或身或心，必即見效。然人生世間，無論久暫，終有一死，其死不足惜。其死而所歸之處，可不預為安頓乎？有力量者，自己預為安頓妥帖，則臨終固不須他人為之輔助。然能輔助，則更為得力。無力量者，當令家屬代為念佛，則必能提起正念，不致恩愛牽纏，仍被愛情所縛，住此莫出也。（印光大師文鈔增廣卷一 復黃涵之書一）   　　溫州之災，聞之慘然。天災人禍，無有底極，實足為“三界無安、猶如火宅”之佐證，亦堪為信願念佛、往生西方之最切警策也。念佛心不歸一，由於生死心不切。若作將被水沖火燒、無所救援之想，及將死、將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。故經中屢雲：“思地獄苦，發菩提心。”此大覺世尊最切要之開示，惜人不肯真實思想耳。地獄之苦，比水火之災，慘深無量無邊倍。而人想水沖火燒則悚然，想地獄則泛然者，一則心力小，不能詳悉地獄苦事；一則親眼見（水火），不覺毛骨為悚然耳。 　　（印祖文鈔增廣卷二·致包師賢居士書） 　　至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專；不能念，要他念；不能一心，要他一心等，亦無奇特奧妙法則，但將一個“死”字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰：“我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄镬湯爐炭、劍樹刀山裡受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫饑虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。”能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和、張鐘馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。吾常曰：九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌，此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉？有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走屍，死與草木同腐矣！勉旃，勉旃！    又，念佛固貴專一，然居士上有父母，下有妻室。分外營謀，妄希富樂，實所不應。至於分內所當為者，亦須勉力為之，非必屏棄一切，方為修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養則可，否則便與孝道相背。雖曰修行，實違佛教，是又不可不知也。又須以淨土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時，定得往生。一得往生，直下超凡入聖，了生脫死，高預海會，親炙彌陀，直至成佛而後已。世間之孝，孰能與此等者？又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。則化功歸已，而親與自己之蓮品，更當高增位次矣。詩雲，孝子不匮，永錫爾類。欲孝其親者，宜深思而力行之。 　　（印祖文鈔增廣卷一·復鄧伯誠居士書二） 　　 　　 　 　　接手書，知治習之心，唯勤唯切，而消習之效，未得未見。其故何也？蓋以生死心不切，而只將此超凡入聖，消除惑業，成就淨念，作口頭活計，故無實效也。倘知人身難得，佛法難聞，淨土法門更為難聞。今幸得此大丈夫身，又聞最難聞之淨土法門，敢將有限光陰，為聲色貨利消耗殆盡。令其仍舊虛生浪死，仍復沉淪六道，求出無期者乎？！  直須將一個“死”字（此字好得很），掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現前，則知此吾之镬湯爐炭也。則斷不至如飛蛾赴火，自取燒身矣。凡分所應為之事，則知此吾之出苦慈航也。則斷不至當仁固讓，見義不為矣。如是則塵境即可作入道之緣。豈必屏絕塵緣，方堪修道乎？蓋心有所主，不隨境轉，則即塵勞為解脫。所以《金剛經》屢屢令人心不住相。發心度盡一切眾生，而不見能度之我，所度之人與眾生，並所得之無余涅?之壽者相，方為真行菩薩道。若見有我為能度，生為所度，及無余涅?之所度法者。雖則度生，實於一乘實相之道，未能相契。以不了眾生當體是佛，佛性平等平等。妄起凡情聖解。致無為利益，成有為功德矣。何況聲色貨利之貪戀粘著乎哉。 　　然人生世間，不可無所作為。但自盡誼盡分，決不於誼分之外，有所觊觎。士農工商，各務其業，以為養身養家之本。隨分隨力執持佛號，決志求生。凡有力能及之種種善事，或出資，或出言，為之贊助。否則發隨喜心，亦屬功德。以此培植福田，作往生之助行。如順水揚帆，更加橹棹，其到岸也，不更快乎！ 　　臘月三十日，乃一歲之盡日。倘預先未曾打疊得好，則債主怨家，群相系縛，哪容你過。臨命終時，乃一生之臘月三十日也。倘信願行資糧未具，貪?癡惡習猶存。則無量劫來怨家債主，統來逼討，哪肯饒你。莫道不知淨土法門者，無可奈何，隨業受生。即知而不務實修者，亦復如是，被惡業牽向三途六道中，永永輪回去也。欲求出苦之要，唯有念念畏死，及死而墮落三途惡道。則佛念自純，淨業自成。一切塵境，自不能奪其正念矣。《心經》雲：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”內之根身，外之器界，五蘊包含淨盡。能見其是空，則即五蘊，離五蘊。法法頭頭，皆是大解脫法門、大涅?境界矣。 　　（印祖文鈔增廣卷二·復寧波某居士書）  　　　　 　　凡夫之心，熟處過熟，生處過生。非將死字掛在額顱上，決難令妄想投降。妄想既不能投降，則妄想成主，本心成奴。是以多少出格英豪，被妄想驅逐於三惡道中，永無出期。可不哀哉。念佛一法，為佛法中最易下手，最易成功之法。一切諸法，皆從此法流出，悉皆還歸此法。所以名為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門。祈弗以等閒視之，後必有得益之日。光除印書及作公益外，均無須錢。以一無徒眾，二無地方，三不喜蓄積無益之物。雖未至死日，然平日固常以死時為念。故不同世之僧，專欲積蓄，以期自己身後用，及子孫用也。（六月十八） 　　（印祖文鈔三編卷二·復王修本居士書）  　　 　　所言妄念多者，由汝一向應酬外緣，致心中雜念紛至沓來。當作將死，將墮地獄想，一心念佛，則妄念便可消滅矣。正不在經之生熟也。所言普利佛七，以經相送，此系以佛經超度孤魂，何可雲有輕慢罪。此事乃與自己回向功德更大。若無事人不求，而自己強送人，而人尚不在意者，此則實有輕慢佛法之罪。令妹識字通文理，能令其夫與兒女皆生信心，其功德不可思議。何得妄欲回南，以期一見光面。且見光究有何益。彼果能依嘉言錄以自行化他，勝於見光多多矣。修行人外功內功皆當修。汝一向多方幫助各善舉，乃外功。一心念佛，乃內功。外功為助行，內功為正行。正助合行，利益甚大。然人至半百，來日無多，固宜偏重內功，少作外功。庶不至被善舉所轉，終至仍在娑婆也。 　　（印祖文鈔三編卷二·復方聖照居士書五）  　　今年之亂，千古未聞，此皆吾人往昔劫中惡業所感。故雖未實受害，而其驚慌慘淒，何可名言。閣下既知氣憤為害，何不當發氣憤之時，作我已死想。死則任人所為，絕不相爭矣。若常時作將死想，則道念自切，情念自息矣。今人好發起新章程，彼廢倫免恥等，尚可公然提倡，欲推行全國。吾人遵佛教誡，戒殺吃素，又何懼同教中之異議。當仁不讓，見義勇為。尚祈以身作則，引彼拘於教者，入大乘法門。以期不孤佛恩，不負己靈，方為救世之道。    老年人固宜一心念佛。看大乘經論，不過明理性、種善根而已。若必欲現生了脫，請如臨命終，如墮大水火以求救而念佛，則必可仗佛慈力，帶業往生。否則難保定矣。祈熟讀文鈔自知。 （印祖文鈔三編卷三·復馬宗道居士書一）     娑婆世界是一大冶洪爐，能受得烹煉，則非輪回中人矣。不能受得烹煉，則烹煉之大冶洪爐，反為毒器、為苦具。是在各人能自得益耳。同室之人，固宜於閒暇無事時，委曲宛轉，開陳至理，令其心知有是非可否。則心識不知不覺、漸摩漸染而為轉變。至其愚傲之性發現時可對治，則以至理名言，和氣平心以對治之。否則任伊，一概置之不理。待其氣消，再以平心和氣，論其曲直，久之則隨之而化。若用強蠻惡辣手段，斷非所宜。以彼有所恃，（所恃者子女也，）兼失子女觀法之訓。    念佛要時常作將死，將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。     （印光大師文鈔增廣卷二·復永嘉某居士書六）  　　    參禅不易得益，以五祖戒為證。戒師非常人，尚未斷見惑，況了生死乎。東坡守杭時，尚不拒絕娼妓，可知其仍是具縛凡夫。    光雖未死，且作死想。以故一切事，既不能料理，則不過問，以後隨師作主辦。錢財在上海者，光俱不要。有力多印，無力少印，再無力不印，均隨財力為准，切勿負債，以致棘手勞心也。凡有信心者，令彼一心念佛，不必以光為念，亦勿特來相看，免得費錢費時，了無所益也。          （印光大師文鈔三編卷一·致德森法師書四）  　 吾人在生死輪回中，久經長劫，所造惡業，無量無邊。若仗自己修持之力，欲得滅盡煩惱惑業，以了生脫死，難於登天。若能信佛所說之淨土法門，以真信切願，念阿彌陀佛名號，求生西方淨土，無論業力大小，皆可仗佛慈力，往生西方。譬如一顆沙子，入水即沉；縱有數千萬噸巨石，裝於大輪船中，即可不沉而運於他處，以隨意使用也。石喻眾生之業力深重，大輪船喻彌陀之慈力廣大。若不念佛，仗自己修持之力，欲了生死，須到業盡情空地位方可。否則，縱令煩惱惑業斷得只有一絲毫，亦不能了，喻如極小之沙子，亦必沉於水中，決不能自己出於水外。   閣下但生信心，念佛求生西方，不可再起別種念頭。果能如是，壽未盡，則速得痊愈，以專一志誠念佛功德，使能減除宿世惡業，猶如杲日既出，霜雪即化。壽已盡，則即能往生淨土，以心無異念，即得與佛感應道交，故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及，則生也得大利益，死也得大利益。    瞋心乃宿世之習性，今作我已死想，任彼刀割香塗，於我無干；所有不順心之境，作已死想，則便無可起瞋矣。此即如來所傳之三昧法水，普洗一切眾生之結業者，（光）特為閣下述之，非（光）自出心裁妄說也。若不念佛求生西方，縱生到至極尊貴之非非想天，天福一盡，仍復輪回六道。若志誠懇切念佛，縱將墮阿鼻地獄，尚能蒙佛接引，往生西方。萬不可以卑劣自居，謂我業重，恐不能生；若作此想念，則決定不能生矣。何也？以心無真信切願，無由感佛故也。     （印光大師文鈔增廣卷二·復裘佩卿居士書二）  　　念佛時不能懇切者，不知娑婆苦、極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫。其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。被境所轉，系操持力淺，則喜怒動於中，好惡形於面矣。操持者，即涵養之謂也。若正念重，則余一切皆輕矣。是以真修行人，於塵勞中煉磨。煩惱習氣，必使漸漸消滅，方為實在工夫。在家人不隨眾，各人念佛，坐立繞跪，皆無不可。但不可執定一法，若執定，則人易勞而心或難得相應。當斟酌其自己之色力及工夫，而取其合宜行之，則有益矣。若常途通行，宜先繞，次坐，次跪。繞跪皆覺辛苦，宜坐念。坐念若起昏沈，宜繞念，或立念。昏沈去，常復坐念。宜按鐘，不宜掐珠，以掐珠難養心故。安士全書，實為末世最勝良導。尤惜陰居士極欲全國流布。俾大家同開眼界。由茲挽回世道人心，止息天災人禍。      （印光大師文鈔增廣卷一·復陳慧超居士書）     汝之所說，乃一切人之通病。欲治此病，非想念苦境不可。經雲，思地獄苦，發菩提心。然地獄之苦，以未曾親見，無善根人，尚不能頓發出離逃避之心。最切要者，當想兩軍交戰，炮聲如雷，子彈如雨，飛艇在上，地雷在下，一時齊發，則兩軍之人同皆粉身碎骨，隨炮子以分散，化作烏有，我亦身預其中。當其將發未發之時，尚知念佛求生之事。此時惶恐萬分，而營官指揮，各執槍炮，不敢稍懈，懈則即時見殺。此時斷不至事務所牽，恐怖所礙，不能念佛矣。此種境界，不及地獄萬分之一，以凡夫心力所能想到，故想時便毛骨聳然，如親經歷也。汝之懈怠，由於不詳審未來之苦。倘能詳審以思，斷不至長時懈怠。至於事牽，亦屬浮泛之遮護語，非實情也。今為一喻，如孝子思親，雖與人百凡應酬，其心中常常有思親之念，不能暫忘。又如貪淫之人，常想美女，彼雖終日各有事業，而其心中想美女之心，不能一刻相忘。汝能若臨陣之欲脫苦，孝子之思親，淫士之戀女。則一切時一切處，均能念佛，不能間斷矣。其余種種法則，文鈔悉具。但熟讀精思自得，故不多及。        （印光大師文鈔三編卷三·復智正居士書二）     淨土法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之圓頓法門，以故等覺菩薩，已鄰佛地，尚以十大願王，回向往生，逆惡罪人，將墮阿鼻，若能稱念洪名，即預末品，法門之妙，無以復加，世每以愚夫愚婦，悉能修持，謂為淺近，致令如來究竟度生之心，郁而未暢，眾生現生出苦之道，塞而罔通，真歇了禅師雲，念佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上根器，傍引中下之機，又雲，乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨業，同歸一源，入得此門，無量法門悉皆能入，伏願一切見聞，同隨華藏海會之班，一致進行，回向往生也已。     欲求往生，當放下此世間，並放下過分之狂妄心。如同菩薩在生死中度脫眾生，此須自己是菩薩始得。若自己尚是凡夫，便欲擔任此事，不但不能度人，且不能自度。世間多少善知識，皆受此病，尚謂之有“菩提心”。須知此心，先求往生，則有益。以此不求往生，須是菩薩則可，否則為害不淺。過分之狂妄心，為真修行者之一大障礙，不可不知。       （印光大師文鈔增廣 ·覆潘對凫書）  學佛之人，先以知因果慎獨上下手。既能慎獨，則邪念自消，何至有所不如法處。若有則當力令斷滅，方為真實行履。否則學在一邊，行在一邊，知見愈高，行履愈下。此今學佛自稱通家者之貼骨大瘡。倘能以不貳過是期，則學得一分，便得一分之實益矣。        （印光大師文鈔增廣·復陳伯達書）      汝心裡除念佛外，不使有一點別的念頭，連汝這個身子，也不預計死後作只麼樣安頓，連孫子重孫等，都要當做素不相識之人，不管他們長長短短，只管念我的佛，一心盼著佛來接引我往生西方。汝能照我所說的做，一切事通通放下，到了臨命終時，自然感佛親垂接引，往生西方。若是仍舊貪戀一切好東西，及銀錢房屋首飾衣服，並兒女孫曾等，則萬萬也不會生西方了。             （印光大師文鈔續編·示周余志蓮法語）          有淨業正因，再加以正信心自念，眷屬助念，何慮不生佛國？所不生者，由情愛一起，正念即失。勿道功夫淺，即功夫深，亦不能生。以凡情用事，與佛聖氣分相隔故也。      （印光大師文鈔三編·復章緣淨書）          能成就他人往生，待至自己臨終，必大有成就自己往生者，切勿以不關己而忽之。平常當與家中眷屬，說其臨終助念之利益，與預先洗澡換衣，並對之哭泣之禍害。當請一本《饬終津梁》，令其詳知。迨至父母，或余眷屬，臨欲命終。家中眷屬，同為念佛，令彼心存正念，隨佛往生。並請社友為其助念。此時一發千鈞，關系甚大。當將喪祭種種虛華之費，移於此時用之，並將哀毀盡孝之誠，移於為親念佛。須令眷屬悉聽社友指導。切不可狃於習俗，以誤大事。      （印光大師文鈔續編·汲濱鎮助念社緣起）      光陰迅速，時序更遷，剎那剎那，一念不住。此殆造物出廣長舌，普為一切眾生，說人命無常，榮華不久，急尋歸路，免受沉淪，念佛求生淨土之無上妙法耳。     （印光大師文鈔增廣·示某比丘尼）         生死大事，須當預辦。若待臨終方修，恐被業力所奪。（印光大師文鈔增廣·復周群铮書）         古語雲：“聰明不能敵業，富貴豈免輪回。”生死到來，一無所靠。唯阿彌陀佛，能為恃怙！惜世人知者甚少，知而真信實念者更少也。（印光大師文鈔增廣·復包右武書二）          求生西方者，不可怕死。若今日即死，即今日生西方。所謂“朝聞道，夕死可矣”。豈可今日要死，且不願死。既貪戀塵境，不能放下，便因貪成障。淨土之境不現，而隨業受生於善惡道中之境便現。境現，則隨業受生於善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業，不去妄生計校。倘信願真切，報終命盡，便即神超淨域，業謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。（印光大師文鈔增廣·復高邵麟書一）        人生於世間，事事無不預為之計。唯有生死一事，反多置之不問。直待報終命盡，則隨業受報。不知此一念心識，又向何道中受生去也。人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期！由是言之，則了生死之法，固不可不汲汲講求也。（印光大師文鈔續編·淨土問辨序）          佛法無一人不堪修，亦無一人不能修。不修淨業生西方，則長劫輪回，莫之能出。以茲自愍愍他，自傷傷他，大聲疾呼，俾近而家人，遠而世人，同修此道。其利益較之唯求自了者，何止天地懸隔也。（印光大師文鈔三編·復駱季和書）       世間最可慘者，莫甚於死。而且舉世之人，無一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則“死”之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故捨此身軀，復受別種身軀耳。不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今既得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願念佛，預備往生資糧，以期免生死輪回之幻苦，證涅槃常住之真樂。     其有父母兄弟及諸眷屬，若得重病勢難痊愈者，宜發孝順慈悲之心，勸彼念佛求生西方淨土，並為助念。俾病者由此死已，即生淨土。其為利益，何能名焉！今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經。遇此因緣，悉舉行焉。言三要者：第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班念佛以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因。蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。    能如是行，於父母，則為真孝；於兄弟、姊妹，則為真悌；於兒女，則為真慈；於朋友，於平人，則為真義真惠。以此培自己之淨因，啟同人之信向。久而久之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。    第一、善巧開導安慰令生正信者。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交代事，速令交代。交代後，便置之度外。即作我今將隨佛往生佛國，世間所有富樂眷屬、種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念系戀之心。須知自己一念真性，本無有死。所言死者，乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。善道，即人、天。惡道，即畜生、餓鬼、地獄。修羅，則亦名善道，亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也。若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此志誠念佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。且莫疑我系業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方。當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以念佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方淨土。 【附錄】 印光大師警告無常 印祖文鈔中有一篇《示周余志蓮女居士法語》，開頭第一句就是：“汝已七十多歲，不久就要死了！”   這是一句讓人瞠目結舌、無可奈何的話。如果是一般人對別人說這句話，會被認為是一句詛咒，或許要引起一場戰爭。然而這句話是一代大師對一個貪戀世間享樂、不求往生的弟子說的，這就成了促人猛醒的當頭棒喝。 這也是一句大實話，實話好說不好聽。看看這充滿無常的世界，能健康活到七十多歲的有幾人。然而很多人卻放不下自己的財產、田地、房屋等等。印祖為勸其不貪人間福樂、求生淨土，一語道破。隨後開示：一切事統統放下，只管念我的佛。相信很多人會有所警醒。   印光大師房間裡掛著一個大大的“死”字，自注雲“學道之人念念不忘此字，則道業自成。”大師常說：“念佛要時常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。”（印祖文鈔增廣卷二?復永嘉某居士書六） “直須將一個死字(原注雲：‘此字好得很！’）掛到額顱上。”    “念佛心不歸一，由於生死心不切，若作將被水沖火燒，無可救援之想，及將死將墮地獄之想，則心自歸一，無須另求妙法。”    “實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，捨此身軀，復受別種身軀耳。”   多讀讀這些話，會增強我們的出離心和菩提心。我們隨時都可能死去，以今人所處的環境與所造的業力，若不生淨土，必墮地獄，哪敢不死心塌地念佛，勇往直前求生淨土！哪有心思去追名逐利、說長道短？！
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