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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：法門須量力而修
印光大師：法門須量力而修 參禅一法，非現今人所宜學。縱學亦只成文字知見，決不能頓明自心，親見自性。何以故，一則無善知識提持決擇，二則學者不知禅之所以。名為參禅，實為誤會。光於宗教不宜混濫論，及淨土決疑論，已示大概。今人無論上中下根，皆須以力敦倫常，主敬存誠，深信因果，廣行眾善，一心念佛求生西方為事。因果一法乃世出世間聖人，烹凡煉聖之大冶洪爐。若最初不以因果是究，則通宗通教之後，尚或有錯因果事。因果一錯，則墮落有分，超升無由矣。且勿謂此理淺近而忽之。（增廣上冊復四川謝誠明居士書） 禅宗證悟甚難 彼參禅者，謂參禅一法，乃直指人心見性成佛之法，固為實為頓。不知參禅，縱能大徹大悟，明心見性。但見即心本具之理性佛。若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪回，高超三界。從茲上求下化，用作福慧二嚴之基。此種根性，就大徹大悟人中論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除。仍須在三界中，受生受死。即受生死，從悟入迷者多，從悟入悟者少。是則其法雖為實為頓，苟非其人，亦不得實與頓之真益，仍成權漸之法而已。何以故，以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之。稍一欠缺，則只能悟理性，而不能親證理性。今時則大徹大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉。（增廣上冊復馬契西居士書二） 以禅自命之弊 律不獨指粗跡而已，若不主敬存誠，即為犯律。而因果又為律中綱骨。若人不知因果，乃瞞因昧果，皆為違律。念佛之人，舉心動念，常與佛合。則律教禅淨一道齊行矣。須知如來所說一切法門，皆須斷惑證真，方可了生脫死。絕無惑業未斷，得了脫者。念佛法門，斷惑業者往生，則速證法身。具惑業者往生，已超登聖地。一則全仗自力，一則全仗佛力，又兼自力。二者難易，奚啻天淵。每有聰明人，涉獵禅書，覺其有味，遂欲以禅自命，擬為通方高人。皆屬不知禅淨所以，妄自尊大之流類。如是知見，斷斷不可依從。依之則了生脫死，恐經塵點劫數，尚無望也。祈細閱光文鈔自知。（增廣上冊復四川謝誠明居士書） 法門須量力而修 宗下或密宗，理多是妙。非根基淺薄者，所能領悟。宗下用功，要大徹大悟，明心見性，見佛成佛。但亦尚是宗門初步。既悟之後，再須修道，廣行六度。於一切境上，斷除煩惱習氣。教下用功，先要大開圓解，與宗門徹悟是同。既開悟後，亦再須廣行方便，斷除習氣，甚難甚難。念佛法門，是帶業往生。往生之後，即不退轉。壽命無量，一生成辦。彼修禅宗已經徹悟者，念佛往生，固是上品上生。證菩薩地位，便能化身他方，普做佛事。若不念佛往生，未斷煩惱習氣，仍不能了生脫死。非若念佛法門，無論悟與不悟，煩惱習氣，縱尚未斷。但得往生，便是了生脫死，超凡入聖也。修密宗者，三密相應，即身成佛。但不善用心，即易著魔。即善用心，修此法門，便與其他法門相隔。非若修淨土法門，與其他法門多無妨礙。故修密宗者，若能得益，固然是好。若一著魔，便成廢物。我佛法門無量，總要量自己身分，擇法而修，莫使求益反損也。（三編下冊世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語） 禅宗，密宗，要常有善知識教導。否則，或恐入於魔道，則佛也難救矣。（續編上冊復習懷辛居士書） 淨土為律教禅密之歸宿 其法之大宗有五，曰律曰教曰禅曰密曰淨。律者佛身，教者佛語，禅者佛心。佛之所以為佛，唯此三業。眾生果能依佛律教禅以修持，則眾生之三業，遂轉而為諸佛之三業。三業既轉，則真如實相，自可親證矣。猶恐障深業重，不易成就，故以陀羅尼三密加持之，則轉識成智，轉煩惱成菩提矣。又恐根器或劣，現生不能了脫，再一受生，難免迷失，則生死輪回，窮劫莫出。由是特開信願念佛求生淨土一法，俾上自等覺菩薩，下及逆惡罪人，同於現生，往生西方。則上聖速成佛道，下凡得預聖流，此如來撫育一切九法界眾生之宏規也。然宗雖有五，道本一貫，五宗圓具，方可隨機各宏一宗，便可上續如來慧命，下啟群生昏蒙。否則單輪只翼，何能行遠飛空乎哉。 律為教禅密淨之基址，不持律，則教禅密淨之真益不得，如修萬丈高樓，地基不堅固，則未成即壞。淨為律教禅密之歸宿，不念佛求生西方，則律教禅密，皆難究竟。以淨土法門，乃十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生之成始成終法門。所以華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚復以十大願王，回向往生西方，以期圓滿佛果。況其余一切聖賢，與未斷見思之凡夫乎哉。（增廣下冊金陵妙悟律院垂裕記） 佛法修持不過禅淨二門 佛教大綱，不外五宗。五宗者，即律，教，禅，密，淨也。律為佛法根本，嚴持淨戒，以期三業清淨，一性圓明，五蘊皆空，諸苦皆度耳。教乃依教修觀，離指見月，徹悟當人本具佛性，見性成佛耳。然此但指其見自性天真之佛為成佛，非即成證菩提道之佛也。密以三密加持，轉識成智，名為即身成佛。此亦但取即身了生死為成佛，非成福慧圓滿之佛也。此三宗，均可攝之於禅，以其氣分相同也。以故佛法修持之要，不過禅淨二門。禅則專仗自力，非宿根成熟者，不能得其實益。淨則兼仗佛力，凡具真信願行者，皆可帶業往生。其間難易，相去天淵。 故宋初永明壽禅師，以古佛身，示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百八件佛事，夜往別峰，行道念佛。深恐後世學者，不明宗要，特作一四料簡偈，俾知所趣。其偈曰，有禅有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禅有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟。有禅無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。此八十字，乃如來一代時教之綱要，學者即生了脫之玄谟。（三編下冊上海護國息災法會法語）
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