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受持在家菩薩戒的內容與功德 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	在家菩薩戒的內容與功德 菩薩戒  菩薩戒是大乘菩薩所受持的戒律，又稱大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是屬於七眾戒以外的別解脫戒。其特色涵蓋了七眾戒，而又超勝一切戒。因此，凡是發菩提心的佛弟子，不論出家、在家，皆可受持。 一、菩薩戒的內容 菩薩戒的內容為三聚淨戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項。也就是聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門的一切佛法，屬於菩薩重要的禁戒，應該謹慎持守。 攝律儀戒：又稱自性戒、一切菩薩戒。是捨斷一切諸惡，含攝大小乘律儀 的止惡門。是七眾弟子所受的戒，隨其在家、出家的差異，而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條。又此戒為法身之因，以法身本自清淨，由於惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。如《釋門歸敬儀》卷上說：攝律儀戒能斷捨諸惡，為法身之因。 攝善法戒：又稱受善法戒、攝持一切菩薩道戒。為修習一切善法、圓滿菩提所修的律儀戒，是修善門，以修身、口、意的善業迥向無上菩提，如常勤精進、供養三寶、心不放逸、行六波羅蜜等。一旦犯過，則要如法忏除，重新立願，發菩提心，長養一切諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。如《釋門歸敬儀》卷上說：攝善法戒是勤修善法，為報身之因。 饒益有情戒：又稱攝眾生戒。是以慈心攝受利益一切眾生，屬於利生門。《菩薩地持經》卷四列舉出十一種饒益眾生的方法，即： 眾生所作諸饒益事，悉與為伴。 對已病、未病及看護病者等眾生，悉與為伴。 為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。 知恩報恩。 見眾生有種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能為開解，令遠離憂惱。 見有眾生貧窮困乏，悉能給予所須之物。 德行具足，正受依止，如法畜眾。 對眾生先語安慰，隨時往返，施給飲食，說世間善語等。使眾生安者，皆悉隨順；不安者，皆悉遠離。 對有實德者，贊歎歡喜。 對有犯過行惡者，慈心呵責，折伏罰黜，使其悔改。 以神通力示現惡道，令眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。 二、菩薩戒的特色 菩薩戒是含攝大乘菩薩道的戒法，菩薩道的精神就是發起上弘下化的菩提心，所以菩薩戒除了有防非止惡的攝律儀戒外，更有勤修善法的攝善法戒，以及度化眾生的饒益有情戒。這顯示了菩薩行者不僅要消極地不作惡，更要積極地修一切善，乃至遍學一切法門，以度無邊眾生。因為菩薩發心是為廣度眾生，如果不發上弘下化的菩提心，便不能稱為菩薩。因此《菩薩善戒經》說：「有二因緣失菩薩戒，一者退菩提心，二者得上惡心。」據《梵網經》內容記載，菩薩戒雖有十重戒：殺、盜、YIN、妄語、酤酒、說四眾過、自贊毀他、悭惜加毀、瞠心不受悔，謗三寶，以及四十八輕戒等戒相，但是它的根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體，如果忘失菩提心，也就違反菩薩戒的根本精神。所以，發菩提心是菩薩戒有別於聲聞戒的最大特色，也是我們受戒時應有的認識。 此外，菩薩戒只有受法而無捨法。《菩薩璎珞本業經》卷下說：「一切菩薩凡聖戒，盡心為體，是故心亦盡，戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。」《梵網經》說：菩薩戒是佛陀成道時，一時頓制，非待緣而制：是就理善而制，所以又稱為佛性常住戒。也就是說，菩薩戒是眾生本自具足的。既是本具，而今求受，只是將本具的戒德加以長養薰發，故說增上，而非新得，這是菩薩戒的另一特色。 三、受持菩薩戒的功德 菩薩戒涵蓋七眾戒，超勝一切戒功德，而且是過去七佛戒法，這是菩薩戒的殊勝與尊貴處。如《梵網經》說：過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛，都是由於受持菩薩戒而成佛；未來星宿劫中的千佛，仍然要受持菩薩戒才能成佛。所以，菩薩戒是諸佛本源，是菩薩的根本，也是一切佛弟子成就佛道的根本。 此外，《梵網經》記載，受持菩薩戒有五種利益： 感得十方諸佛愍念、守護。臨命終時正見，心生歡喜。 所生之處，與諸菩薩為友。功德多聚，戒度成就。 今世後世，性戒福慧圓滿。 四、菩薩戒的求受 《菩薩璎珞本業經》卷下說：求受菩薩戒者，只要能解法師語，六道眾生都能得戒。又說，受戒有三品： 上品從佛受：諸佛菩薩現在面前，親自授與菩薩戒者，得真實上品戒。 中品從佛弟子受：佛滅後，於千裡內禮請先受菩薩戒者為戒師，教授我菩薩戒者，得中品戒。 下品自誓受：佛滅度後，千裡內亦無法師，即在佛像前自誓受。自誓受者，應於佛前胡跪合掌，作如是言：「我某甲，自十方佛及大地菩薩，我學一切菩薩戒法。」如是三說，得下品戒。 此外，菩薩戒與五戒同樣可以全部受持，或隨分受持。但是，不管全部受或隨分受，重要的是，要發「自度度人、自利利人」的菩提心，如此才不失受大乘菩薩戒的真義。 五、結語  戒是一切修行法門的根本，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良師，指引我們的人生方向；戒如軌道，規范我們的身心行止；戒如城牆，幫助我們抵御五欲六塵盜賊的侵襲；戒如水囊，滌去我們的塵垢熱惱；戒如明燈，照亮我們的前途光明；戒如寶劍，斷除我們的貪心欲念；戒如璎珞，莊嚴我們的道德人格；戒如船筏，度脫我們到達涅盤的彼岸。所以，佛陀在《遺教經》中明示：大眾應當尊重珍敬波羅提木叉﹝戒﹞，持戒者，如闇遇明，貧人得寶。戒的功德利益，不能說盡。但是畫餅不能充饑，一切還是要自己親身實踐，才能體悟。所以，學佛的人應該要受戒，更重要的是必須嚴持淨戒。 在家菩薩戒的意義與功德 大悲法師 “戒如明日月，亦如璎珞珠；微塵菩薩眾，由是成正覺。” ——《梵網經》 菩薩戒乃諸佛之本源，行菩薩道之根本，是在家菩薩自誓上求佛道、下化眾生的最高乘戒。據《梵網經》(卷下)所載：受持菩薩戒有五種利益：一者常得十方諸佛愍念守護；二者臨命終時，正見心歡喜；三者所生之處與諸菩薩為友；四者功德成就、戒度成就；五者今世後世性戒福慧圓滿。   戒，譯為“清涼”，因三業煩惱如火熾然，焚燒身心，戒能息滅熱惱，令得清涼。又名“別解脫”，亦即持守戒律，能個別解脫煩惱，如《佛遺教經》雲：“戒是正順解脫之本”。佛弟子應當明白，受戒不是束縛和限制，而是修行的指導與保障，使吾人具備正知正見，依循正確的准則而行，清淨三業，漸次提升，而能與道相應。因此，戒是生善滅惡的工具、超凡入聖的指南、成佛作祖的階梯，是入道的根本。 　　菩薩戒，是發大乘心的菩薩所受持的戒律，分為出家菩薩戒和在家菩薩戒兩種。出家菩薩戒出自《梵網經．菩薩心地戒品》，共有十重四十八輕戒；在家菩薩戒則出自《優婆塞戒經．受戒品》，計有六重二十八輕戒。 識輕重　明持犯 　　在家菩薩戒有六重二十八輕，什麼是重？什麼是輕？重，即是重法罪，共有六條，乃不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒五戒，以及不說四眾過戒。輕，指失意罪。“失意”，謂失菩提正意念，亦失世間善意念。此失意罪，共有二十八條，為輕罪。 　　無論是重、是輕，每一條戒都有其開遮持犯。受戒之後，戒期當中，和尚將為戒子講戒，除了令戒子明白戒文的內容，也要明白每一條戒的開遮持犯。明白開遮，才能了解戒的持犯准則。 　　《資持記》曰：“遮即是制律。…余並不制，意即是開，故雲以非制也。”開，即是開緣、允許。遮，為禁作之意。持，謂保持；犯，謂毀犯。持犯各有二：一是止持，即止惡為持戒；反之，為作犯，即作惡為犯戒。二是作持，謂作善為持戒；反之，為止犯，怠慢三業，不修作持之善業，即是止善為犯戒。 知果德　解因行 　　《受菩薩戒儀》雲：“三皈五戒得人身，十善八齋生天報，持十戒、具足戒，出煩惱之愛河，得羅漢之聖果。受菩薩戒者，得於佛果。”故《梵網經》中記載，菩薩戒“是諸佛之本源，菩薩之根本”。本寺傳授在家菩薩戒期間，從三皈五戒開始，次授八關齋戒、菩薩戒，受戒戒子如法納受在家諸戒法，功德殊勝難倫。 　　《受菩薩戒儀》提到，受持菩薩戒有八種殊勝： 　　一、極道勝：受菩薩戒，如大鵬鳥舉趐高飛，能至十萬九千余裡。這是因為受持菩薩戒，一發心即超越六道輪回；二乘行人則回小向大，迳趣無上菩提。 　　二、發心勝：一念發大悲智之心，即超二乘境界。如過去有一沙彌，由於發廣大菩提心，其師雖已證得阿羅漢，反對其生恭敬，為沙彌擔荷衣物、讓路而行。 　　三、 福田勝：假使供養滿閻浮提內阿羅漢，不如受菩薩戒之功德。 　　四、 功德勝：受聲聞戒，其光猶如螢火；受持菩薩戒，功德則如日光，無所不照，功德廣大。 　　五、受罪輕微勝：受持菩薩戒，設使破戒，猶勝外道不受戒者。外道邪見，永沉惡道，無有出期。破戒之人，由戒之威力，即使墮入惡道，受罪輕微。若墮地獄，作獄中王；若墮畜生，作畜生王；若墮鬼中，作鬼中王；若在人間，作人王國王；若在天中，作天中王。生生之處，不失王位。故《璎珞經》雲，有犯名菩薩，有戒可破；無犯名外道，無戒可破故。 　　六、 處胎勝：菩薩處胎時，常為天龍八部諸善神王之所守護。 　　七、 神通勝：能變大地為黃金七寶，攪長河為酥酪醍醐，能一念超百千世界，能一日化百千眾生。 　　八、 果報勝：生蓮華藏海，證法性身，一得真常，永無退轉。 　　戒為正順解脫之本，是一切修行的基礎，一切善根功德皆由持戒而生。《楞嚴經》雲“攝心為戒，因戒生定，因定生慧。”戒如良師，指引方向；戒如軌道，規范身心；戒如明燈，照亮前途；戒如寶劍，斷除三毒；戒如船筏，到達彼岸。《梵網經》謂“戒如明日月，亦如璎珞珠；微塵菩薩眾，由是成正覺。”　《大般涅槃經》雲：“一切眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見，因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提。”無論是在家、出家，欲於修行有所增益，必須以戒為師，依戒而生諸善法，淨化身心，直趨菩提。 破戒比丘．猶勝外道 　　佛經說：「詹匐花雖萎，猶勝諸余花。破戒諸比丘，猶勝諸外道。」佛說破戒的比丘雖像已死之人，但因為戒的余力，仍然能夠勝於人天道行。猶如牛黃、麝香、燒香，沒後香仍不散。犯戒的比丘，勝過無犯的人。所以佛又說，有犯名菩薩，無犯名外道。《大智度論》亦說，寧願受戒而破戒，破戒忏悔後便能得清淨解脫，但不受戒則輪轉三界，永無出離之期。      佛門有二健兒，必解脫：一者持戒不犯，這種人一定解脫生死。二者犯能忏悔，雖犯戒能忏悔，也必解脫生死。     佛說，過去有四比丘犯重戒，於空王佛前至誠忏悔，七天七夜，罪業得清淨。四比丘現在都已成佛：東方是阿閦鞞佛，南方是寶相佛，西方是阿彌陀佛，北方是微妙聲佛。     所以大家要記住，寧可受戒犯戒，不能不受戒；如果犯戒，至誠忏悔。人非聖賢，孰能無過？能忏悔，是大善，忏悔發露，立志不再犯，即得清淨。     我們無始以來，罪業多如恆河沙，大如須彌山，故必須向佛忏悔，才能解除。如《五十校計經》說：“齊至等覺，皆令忏悔。”到了等覺菩薩的地位，仍需忏悔，何況我們這些凡夫！   如《金光明經文句》雲： 　　“當知忏悔位長，其義極廣。雲何而言止齊凡夫？是故五十校計經，齊至等覺，皆令忏悔。” 大眾對受戒的誤解： 1、知法犯法，罪加一等，還是不學戒，不認識他的好。    2、他們告訴我，我這麼年輕，要是受了戒，萬一犯戒，一定下地獄。    3、要是受了戒，起心動念都是罪，死定了。    4、受了戒做錯事還要忏悔，還是不受戒好，也不需要忏悔。    ~~~~~~~~~~~~~~~~ 受持戒律 釋清淨法師 一部分信眾對受三皈五戒存在顧慮，怕受戒後行為受到約束，給日常生活帶來種種不便。其實這是一種誤解，我們要明了佛教戒律的精神是“防非止惡，成就道業”。 《百喻經》口渴見了水卻不喝:過去有這樣的一個人，在沙漠裡走得非常口渴，很想弄些水來，以解除這個苦痛，看到遠處熱霧，當作是水，可是走過去一看，卻又不是。後來東找西尋，終於給他找到一條河流，河水滔滔不絕地流著，而且很是清潔。然而，這個人卻只是呆望著，並不下去喝水。別人看也很奇怪，問道：“你口渴找水喝，現在找到了，為什麼又不喝呢？”這人回答說：“你喝得完這麼多的水嗎？要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完，所以我不去喝了。”結果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠裡。 這個故事比喻：有些人不明白佛教戒律的精神和本質，雖渴望修行，但當看到戒律很嚴格，就開始猶豫了：“我能受得了這些約束嗎？有必要受這些約束嗎？”因一時不能全部受持，就索性捨棄一條也不受，仍舊流轉生死，沉溺六道。豈不知在戒律上，如能全部受持固然最好，即使做不到全部受持，哪怕受持其中一條，也將會成為最終成佛的因緣。寧受戒犯戒，不空過此生。 一旦無常至，方知夢裡人，萬般帶不去，惟有業隨身。 世上光陰短，地獄噩夢長，隨緣消舊業，莫再造新殃。 愛河千尺浪，苦海萬丈波，欲免輪回苦，及早念彌陀。 少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活。 願生西方淨土中，上品蓮花為父母； 花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。 一句彌陀妙難量 凡聖同依證真常 但願此法廣流布 窮盡三際遍十方 念佛法門，即淺即深，智者見智，仁者見仁。 十地菩薩，不離念佛，薄地凡夫，亦蒙佛恩。 阿彌陀佛，法界藏身，包容虛空，周遍微塵。
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