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淨空法師：十忍 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	「又《會疏》明十忍，疏曰：忍之為德，持戒苦行所不及。」這話是真的，也就是說忍辱之德超過持戒、超過苦行，有忍辱肯定有持戒、苦行，就在他日常生活當中他樣樣能忍。他有同情心，他有憐憫心，他有慈悲心，他處處忍讓，事事節儉。像《了凡四訓》裡面所說的，袁了凡的夫人冬天為兒子縫棉衣，家裡有絲棉。了凡先生看到的時候，她用的新棉花，「絲棉比棉花更好，家裡有絲棉，為什麼不用絲棉用棉花？」他夫人說，「絲棉的價值高，她把絲棉換了棉花。絲棉只能做一件，我換成棉花可以做二、三件，兒子有得穿，也可以送給窮苦的人穿。」了凡先生聽了點點頭，「兒子有福了。」學佛的人要常常為別人想，我初出家在寺院裡面住過兩年，我所見到的，寺院出家人不知道惜福，為什麼？供養來得太容易，助長奢侈浪費的習氣。這是什麼？這損福報，這個事情肯定有果報。要知道，我過去講這個話講得多，這個社會上哪個行業都容易，唯獨出家這個行業不容易，為什麼？它負的有很大的因果報應在其中。信徒供養不管多少，他是真誠恭敬心來供養，希望修福。我們修的什麼福？接受這供養能消化得掉嗎？古大德告訴我們，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。這能隨便接受嗎？ 　　我們看印光大師一生的行誼，他接受十方供養，供養的錢財，自己一分錢都不用，完全拿來去印經布施，做法布施。這經上說的，「一切供養當中法供養為最」，一切布施當中也是法布施為最。他幫助這些眾生種福，用這個錢辦一個佛經流通處，它叫弘化社，在蘇州報國寺，弘化社就是這些錢辦的。遇到有災難，旱災、水災，從印經款項裡面撥出一點去赈災，這我們看到的。除此之外，他這個專款是專用，沒有用在任何別的分上，建設寺廟沒有聽說印光法師拿過錢。從這個地方我們就想到，印光法師對因果這樁事情，他多麼重視！而我們一般出家人疏忽了。印祖生在我們這一代，去我們不過是一甲子而已，李老師是他的學生，當時在台灣我們初學佛的時候，李濟華老居士也是印祖的學生，趙默林這些人統統都是印光大師的學生，這些居士表現得都不錯，都是我們學佛的好榜樣。我在台中求學，李老師就把《印光法師文鈔》，那個時候正續兩編一共是四本，他老人家送給我，叫我學印光法師。我讀過一遍很受感動，很受啟示。現在《印光大師全集》流通，內容非常豐富，末法時期如果能依教奉行，我相信都能往生。這是近代人，他所說的、所寫的契合現代人的根機，文字是很淺顯的文言文。所以學文言文，用《文鈔》也是個很好的選擇，文字學到了，佛法也學到了，一舉兩得。李老師講的熟讀一百篇，就可以在《文鈔》正續兩編裡面去選一百篇，真正能念熟，能念到能背誦，相信你的文言文基礎就夠了，跟讀《古文觀止》沒兩樣。我也有希望同修發心，把現在出家人的那些毛病要改過來，不改過來念佛不能往生，還得繼續去搞六道輪回。 　　接著說，「能行忍者，可名為有力大人。」大人就是菩薩，有力是什麼力？忍力。「忍辱正治瞋恚」，治是對治，瞋恚是病，嚴重的煩惱。瞋恚是地獄的因，常常心裡有瞋恚的念頭，這個跟地獄的緣就深了。貪婪是餓鬼，愚癡是畜生，貪瞋癡這是三惡道的業因。「通斷三毒」，三毒是貪瞋癡，主要是對付瞋恚的，貪瞋癡都治。六度裡修行人最重要的是兩個，一個是布施，一個是忍辱。    下面，「《寶雲經》於菩薩所修法，各說十法。中說忍法」，就是十法當中說忍法。「菩薩有十法，能淨於忍」。菩薩有十法，《寶雲經》上說的這一段，黃念老全部節錄下來了。「何等為十？一、內忍，二、外忍，三、法忍，四、隨佛教忍，五、無方所忍，六、修處處忍，七、非所為忍，八、不逼惱忍，九、悲心忍，十、誓願忍。」    先把這十個名詞報出來，然後每一條節錄下來的我們看，「一、內忍。雲何名菩薩內忍？」什麼叫菩薩內忍？「菩薩饑渴寒熱，憂悲疼痛，身心楚切」，楚是苦楚，切是悲切，「能自忍受，不為苦惱，是名內忍」。這就是前面三種忍的安苦忍，內忍是屬於安苦忍，出家人生活很清苦，尤其是初出家依靠寺院道場。初出家的規矩，這個規矩是古人立的，百丈清規上立的，所謂「馬祖建叢林，百丈立清規」。你初出家五年學戒，從你剃頭那一天五年，這什麼意思？用現在的話說，你在常住裡頭做義工，為大眾服務，這是非常有道理的。五年之後你不再做這些工作，新出家的人來服侍你、來照顧你，五年的時間修福修慧。 　　哪有一出家就茶來伸手、飯來張口，過這麼悠游自在的生活？沒有這種道理的。所以初出家的時候，不管你是什麼出身，出家就平等，勞動的事情，苦事情，廚房的事情全都要做，它是輪流做的，所以常住什麼樣的事情你都會。老一輩常說出家人三把刀，第一把是剃頭刀，你得會剃頭；第二把菜刀，你能當大廚；第三把刀是剪刀，你能做衣服，這是基本生活上可以不求人。現在寺廟跟從前不一樣，以前寺廟沒有外面來的義工，沒有。什麼事情出家人統統要做，所以小和尚初出家五年很辛苦，這主要是修福報。否則的話，你老了誰侍候你？你侍候過別人，你老的時候有人侍候你，這很公平的。現在的寺廟呢？現在寺廟富有。從前寺廟它有固定的經濟收入，它不靠信徒，它沒有經忏佛事，也沒有法會。寺廟都有田地、有山林，租給農民去耕種，收租，農民收成的時候給一些，給寺廟。所以寺廟的經濟生活非常穩定，心安則道隆。 　　佛經上說「法輪未轉食輪先」，你生活不能安定，你怎麼修道？現在的寺廟沒有恆產，經濟收入就有問題。所以靠經忏佛事，靠法會收入，收入相當可觀，寺廟富起來了，很多這些工作人員在外面請，出家人不必做。我在台灣剛出家的時候，看到大的寺廟，那裡面的大廚，待遇跟酒店差不多，差不多能跟現在的五星級酒店那樣的待遇，出家人生活也過得非常優裕。為什麼請這麼好的大廚？因為法會佛事裡頭，很多這些貴人都到廟裡面來吃飯，一定要好好供養他，他吃得很歡喜，下一次還來做佛事。我們就明白了，這個接待就是必要的。所以寺院用高薪去雇這些大廚，他們拿工資的。寺院裡面有些工作的，管財務的、管公共關系的都雇用在家的信徒，有專業的。所以寺廟確實管理得非常好，開銷也可觀，但收入多。這逐漸逐漸變質，不像是出家人了，出家人粗重事情都沒有了，他們的工作就是早晚殿，再就是經忏佛事法會。跟古代完全不一樣，所以這是寺院庵堂的質產生變化。 　　當初方東美先生告訴我，學佛經哲學要到經典裡面去學，寺院裡可能學不到。我們了解了，完全要依靠經典，依靠經典不能不用功。現在我們看到一個胡小林居士，這是學習經典的一個典范。他聽我講經，拿著經本回去怎麼樣？每個字、每個詞都查字典。一天用大量的時間，二、三個小時專門查字典，把這些名詞術語統統整理出來，再聽我這個光碟就不一樣了。這就是講經要准備，所以要備課；聽經一樣的，也要准備。如果你沒有准備這個功夫，你聽不到東西。我早年跟李老師，李老師難得，因為講經一個星期只講一次，所以我們有充分的時間去准備。他講，譬如今天要講這段經文，大致上我們都能夠估計得到，從哪裡講到哪裡。我要用多少時間來做准備聽經的工作？至少二十個小時。我也要把裡面的字詞查清楚，我還搜集許許多多古大德的注疏，重要的注疏。我跟李老師學《楞嚴經》，這是一部大經，我搜集二十多種不同的注解，我選擇五種，我都要把這五種看一遍，在字典上查清楚、查明白，再聽老師講。我的記憶力非常好，第二天晚上我復講，要把老師東西統統講一遍。我復講的聽眾只有六個人，我們是個小班七個人，這七個人是我找的，我們志同道合在《楞嚴經》上下功夫。我復講，他們很慈悲，那時候我出家了我復講，所以老師《楞嚴經》講一遍，我也講了一遍。我講完之後，我這六個同學都是學講經的，請他們批評，請他們指教，提出問題，我們共同來討論。我們有疑惑不能解決，再去問老師。《楞嚴經》講了三年，一個星期一次。 　　我學了這部大經之後，以後講過七次，七次只有兩次講圓滿，其他的五次沒講圓滿。那個時候沒有這些科學工具，我們連錄音的設備都沒有。有文字的這些資料，但是也都找不到了，這麼多年搬家，搬了太多次都散失了。以後有這些設備，有錄音、有錄影這一部分保留下來了。當年我在台中，這些小部經總共學了三十多部，大經就是《楞嚴經》，這學一部大經。所以學習要認真、要吃苦！這三種忍，第三種就是講學習，學習要不肯吃苦，不能成就。讓別人都給你准備好，那個沒用處，你自己沒有悟處；必須自己真干，自己有悟處。講經不容易，老師教導我們，發心講經世出世間法都要通達，這個難。世間法不講別的吧，就這一部《四庫全書》能通嗎？出世間法這一部《大藏經》，能不能通？你通了出世間法，不通世間法，那是契理不契機；通世間法不通佛法，是契機不契理，都做不到。那要怎麼學法？老師最後教導我，我們唯有求感通，就求感應。怎樣求感應？誠心，真誠心。真誠心上還得加個字，至誠，真誠到極處就有感應，靠感應來通世出世間法。世出世間法要不要留意？要。 　　現在我們真的有了方便，這說起來你們這代人有福報，古人已經把這些資料編好了。世間法兩部書，這兩部書的內容都包括修身，我們可以說是「格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下」，古人把這些東西都搜集好，編成一本書，《群書治要》，唐太宗下令編的。這是世法裡頭最精華的東西，你怎樣管理一個國家？你怎樣管理你的企業、管理你的公司、管理你的家庭？這個材料太豐富了。另外一套是治學，如何恢復中國傳統文化，民國初年我還沒出生，就有一批專家學者想到這樁大事，從《四庫》經史子集裡選擇精華，最好的東西選擇出來，編成一部八冊，我叫它做小四庫，你才有辦法下手。這麼好的東西，你真是無從看起，現在人家把裡頭最好的抄出來了，抄成一本來給你看。經一本，史有一本，子書兩本，集有三本，集裡頭文好像是兩本，詩詞一本，都是精華。你讀這兩樣東西，世間法就通了。佛經選一本一門深入、長時薰修，世法就這兩本書就可以了。 　　這兩本書我們都印了一萬套，《群書治要》已經印好，大概過幾天我們就可以收到一套，他先送給我看，然後我們再分送。《國學治要》大概四月底可以出版，真難得，真不容易。典籍擺在你面前，古聖先賢的苦心，問題你們肯不肯發心學？肯發心學得真干，真干十年下來，你們在佛門是大師級的人物，十載寒窗一舉成名。今天學院這樣好的讀書環境，這個道場比所有佛教道場都殊勝。你們不需要到外面化緣，也不需要去做經忏佛事，每個人在此地都可以專攻一門經論。同學們在一起，佛法裡常講依眾靠眾互相勉勵、互相督促，訂上進度表，我今年一年要完成哪些課程。最重要的是基礎課程，基礎課程一個是文言文，一是三個根，一定先從這裡下手。沒有這個你沒有根，你學什麼都學不好，用一年半到兩年的時間把根扎好。出世間法《無量壽經》好，這一部經一生受用無窮，你把它學好，能講得很透徹，全世界每個地方都需要。但是你一定要發願十年不下山，你在圖文巴老老實實住十年，把學業完成，道業完成，你才能在全球弘法利生。沒有十年的定功，你不會成就。 　　學院在此地今年是十年了，這個十年你們沒成就，希望下面第二個十年，你們不要浪費了，第二個十年浪費了，那就沒救了。一切放下，放下雜念，你們真正肯干，我相信佛菩薩慈悲，常住的工作，有很多發心到這邊來參學的居士們，他們可以負起這個責任。寺院的管理我們可以交給在家人，我們可以付他工資，聘雇他來管理我們寺院。出家人什麼都不管，專心讀書，專心學佛，十年之後你們成就了。現在不能成就是什麼？你們拉雜的事情太多，妨害你的清淨心，你不能專心。我相信我們的寺院收入能夠雇得起幾個人，請他們來管理。只要你們好好的學，三寶會加持這個道場。希望大家多想想，不然的話，光陰一去不回頭，怎麼辦？你們想了之後再來告訴我，我希望大家個個成就。我們為佛法做個好榜樣，道場確實是正法，我們自己在認真學習，所學習到的都要落在生活上。 　　這十種忍內容很精彩、很豐富，「二、外忍」，外忍你看它說的，「雲何名菩薩外忍。菩薩從他聞惡言罵詈，毀辱誹謗，或毀辱父母兄弟姊妹眷屬」，這就是別人毀謗你，不毀謗你自己，毀謗你的父母，毀謗你的兄弟姊妹，這樣狀況，或者是毀謗你的和尚阿闍黎，毀謗你的老師，毀謗你的同學，「或聞毀佛法僧」，謗佛、謗法、謗僧。「有如是種種毀訾，菩薩忍辱，不生瞋恚，是名外忍」。都不是一般人能做得到的，一般人遇到這個事情他忍不住，怨恨就生起來，瞋恚心生起來。佛菩薩不是這樣教我們的，我們要注意，佛菩薩教我們什麼都要忍，你才能有成就。像這些東西講得不錯，舉的這些例子，如果我們不能忍，我們肯定退心，這一退心我們的道業就失掉，全盤失敗了，損失不是別人，是自己。一個人要有成就，經上講的這麼多這些磨難，這些磨難你能夠通過你就成就了；你有一關不能通過，你就墮落了。又何況在這個時代，所謂是法弱魔強，你要不懂得忍辱波羅蜜，你怎麼會成就？什麼樣的苦都要忍，什麼樣的辱都要忍，堅持自己一個方向、一個目標，這才會有成就。過去社會上一般人，多少還學一點古聖先賢的教誨。現在完全沒有了，你做好事人家罵你，侮辱你；你做壞事，人家贊歎你也幫忙你。做好事，不但不幫忙，他還把你毀掉，你還做不做？看你能不能忍。 　　「雲何名菩薩外忍？菩薩從他聞惡言罵詈、毀辱誹謗，或毀辱父母兄弟姊妹眷屬、和尚阿闍黎師徒同學，或聞毀佛法僧，有如是種種毀訾，菩薩忍辱，不生瞋恚，是名外忍。」前面的苦惱是從內來的，饑渴寒熱、憂悲疼痛、身心楚切都是從內發的，特別是病痛，衰老、病痛，所謂是老苦、病苦。外忍是講從外面來的，這些逆境是從他，別人以惡言毀謗、侮辱這一類的，乃至於陷害都要能夠忍。或者聽到別人毀辱自己的父母、兄弟姊妹、眷屬，無論是有意無意。出家學佛了，毀謗你的老師，阿闍黎這都是老師，和尚是親教師，他雖然沒有親自教我，他講經教學我去聽過他的課，這個人就稱他作阿闍黎。師徒、同學，在我們面前毀謗這些人，或者是毀謗佛法，毀謗佛法僧。在這種狀況之下，修菩薩道的人要能忍。 　　我在很多年之前，五十多年前，還沒有出家，在台中跟李老師學經教。那個時候李老師派我在慈光圖書館服務，圖書館是老師創辦的，我在裡面做管理員。管理員有三個人，我是其中一個，也是做義工。有一天遇到一個同鄉，不認識，他說他是安徽人，同鄉，是個虔誠的基督教徒。看到我學佛了，好像很同情我，路走錯了，怎麼會搞迷信去？對於佛教嚴厲的批評。我看到這個樣子，一切順著他，他怎麼批評我都點頭，是、是。講了一個多鐘點，他很累了，我倒了一杯茶給他喝，繼續再講，足足講了兩個小時。我說難得你說了這麼多話，原來佛教是這樣子，你真正救了很多佛教徒，讓他們回頭是岸，所以信基督教好事情。我說我有個問題向你請教。好，什麼問題，你問。我說我們要批評一篇文章，是不是要先把這個文章看一遍？那當然的。我說請教你，你有沒有看過佛經？這一問，他沒看過。我說我們這個地方圖書館，每個星期三老師在這裡講經，你有沒有來聽過？沒有。我說這不行，知己知彼百戰百勝，你沒有看過經、沒有聽過講，你這樣批評佛教，我說你膽子倒不小，閱覽室還有很多人，你不怕那些人笑話你嗎？我這幾句話一說，他滿臉就紅了，不好意思了，走了。 　　第二天來了，帶了牧師來，很客氣，有點君子風度，不錯，來道歉。我說歡迎，歡迎你來聽經，歡迎你來聽講，把佛教毛病統統找清楚了，你把它一一糾正過來，你救了多少佛教徒，這個功德無量！他們走了以後，我們旁邊還有兩位我們的老同修，告訴我，他說他那些批評，我們看到你一面聽，頭不斷的在點頭，我們都替你著急，沒有想到你最後有這麼一著。我說我一聽就曉得他是外行，讓他發，發得足足的，這一棒打下去，那就有分量了。我這樣告訴大家。佛教是禁得起批評的，我說對這種人不能夠跟他辯駁，他沒有看過、沒有接觸過，一無所知，道聽塗說，這種人給他發足了再來問他。我們問他是很合理的，我們歡迎你批評，不是拒絕，也不是說你不應該，應該批評。但是，你一定要對佛教了解，沒有透徹的了解，沒有說話的資格，這是求學的態度，不能不知道。 　　所以不忍不行，忍，你看我們應對他的都是和顏愛語，沒有一點點偏袒我們的教，而抵制其他宗教，沒有。我們說宗教都是好的，深入經藏你就明白了。那以後就變成朋友，到這邊來找我聽我談，不是我聽他的，他來聽我的。我們告訴他，佛教跟任何宗教沒有沖突，佛陀在世，有許多宗教裡面的傳教師、宗教裡面的執事人員都來皈依佛陀、來學佛，釋迦牟尼佛沒有讓他放棄宗教才可以來學佛，沒有。你們在經典上都看到，《地藏經》婆羅門女，佛菩薩沒有叫她放棄婆羅門教，她兩樣都學，婆羅門是她的宗教，佛教是她的教育，不沖突。信仰宗教，在學校一樣念書，學校沒有說你有宗教信仰不可以到學校來，沒有這一條。我們把這個說給他聽，他很驚訝。這是你說的嗎？不是，經典上這樣說的，你去看就明白了。佛陀是教育，但是現在社會國家把它列入宗教，我們稱它是宗教的教育。對外要忍，忍才能夠化解誤會、化解對立、化解沖突，如果說一聽到就生氣，那就錯了，這個怨愈結愈深，這樣會造成無謂的沖突。這是講外忍。 　　第三，「雲何名菩薩法忍？佛於諸經說微妙義，諸法寂靜，諸法寂滅如涅盤相，不驚不怖。作是念言：我若不解是經，不知是法，終不得菩提。是故菩薩勤求咨問讀誦，是名法忍。」法忍是什麼？修學佛法要忍，特別是大乘。我們從世尊一生教學的歷史就能看出，世尊開悟之後，從鹿野苑度五比丘，這是教學的開始。最初五個學生，以後慢慢愈來愈多，到一千二百五十五人，這些人是常隨弟子，始終跟著佛，佛到哪裡他們跟到哪裡，沒離開過。佛對他們的教導，你看前面十二年講《阿含經》，小乘經。我們知道，佛依二谛說法，佛講經教學根據二谛，前面學過，真谛跟俗谛。真谛是佛親證的境界，那個境界高深莫測，一般人不懂。不懂，對他就沒有緣分，他聽不進去，他聽了懷疑，甚至於就離開了，他不知道自己程度不夠，他說你胡說八道。所以佛的教學有善巧方便，先教世谛，教你怎樣做個好人，怎樣得到幸福美滿的一生，這大家都歡喜。所以小乘裡面多分都是世法，俗谛，真谛很少很少，不常說。 　　「諸法寂靜，諸法寂滅」，這些在小乘很少講。十二年小乘告一段落了，講方等，方等好比是中學，把你引導入大乘；方等講了八年，真的就入大乘，那就講這些了，說微妙義，般若，般若是大學，二十二年；最後八年講《法華》，《法華》相當於研究所，《法華經》的教義跟《華嚴經》是通的。《華嚴經》雖然是最早講，沒人知道，佛在定中講的。我們一般凡夫是看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐、入定了，十幾二十天沒起來，就坐在那裡。殊不知佛在定中講經，什麼人聽？四十一位法身大士，人數無量無邊。沒有定功，不能進入釋迦牟尼佛定中境界的，那你就沒有資格聽經；有資格聽經，你也入定了，入釋迦牟尼佛的這個境界。所以小乘人不承認《華嚴》，說《華嚴》是偽經，不是佛說的。誰造的？龍樹菩薩造的，龍樹菩薩從龍宮裡傳出來的。龍樹菩薩能造得了《華嚴經》嗎？能造《華嚴經》的那就是佛陀，沒話說的。 　　所以我們從世尊一生教學像辦學校，小學、中學、大學、研究所，這樣把人教出來了。我們學佛要是沒有耐心，四十九年，你沒有耐心你能畢得了業嗎？不是我們現在的學校。現在的學校，你看從幼稚園、小學、初中、高中、大學、研究所，也要二十多年，沒有二十多年這種耐心，你畢不了業。可是佛法的畢業是開悟，大徹大悟，明心見性，什麼時候有這樣的人？般若會上就有了；換句話說，在後一半的時候，就是後三十年，前面二十年沒有開悟的，後面二十年有。般若會上開悟的有了，法華會上開悟的就更多，所以成佛的《法華》，一部經沒講完就開悟了，證果的，沒有講到證無上菩提，證阿羅漢果的、證辟支佛果的很多。所以這是講，對佛法的修學要有法忍。 　　今天我們繼承祖師大德所傳的，又知道學習的秘訣，為什麼我們不能成就？就是不能忍辱。你能不能忍十年？能忍十年就成就了，這是真的，不是假的。前兩年的時間，把儒釋道三個根、把文言文學好，文言文沒有別的，就是背書。在早年，我曾經建議過同學，《無量壽經》四十八品就等於四十八篇。老師當年教導我們是用《古文觀止》，讓我們自己在裡面選五十篇，熟讀，要能背誦、要能講解。你能背五十篇古文、講五十篇古文，你的文言文基礎就拿到，有能力看文言文了，你看《四庫全書》、看《大藏經》，文字的障礙沒有了。所以我比喻這五十篇文言文就好像是《四庫全書》的鑰匙、《大藏經》的鑰匙，一個星期背一篇，一年正好，五十個星期，你就學完了。老師又說，進一步的說，如果能熟讀一百篇，兩年的時間，你就有能力寫文言文。所以不難！老祖宗留下來的東西，中國人特別喜歡簡要詳明，簡單、扼要、詳細、明了，怎麼會給我們找麻煩？哪有這種道理！ 　　所以，老祖宗對後人的這種愛護，設想的周到，在全世界任何國家民族找不到，這文言文的發明還得了嗎？這種方法它超越了時空，不受空間維次的限制。語言是會起變化的，隨著居住地區起變化，我們講的方言，也隨著時代起變化。世界上其他國家語文是走同一個路子，幾百年之後，語言變了，前人寫的東西後人看不懂了。歐洲的拉丁文就是個很好的例子，只有考古學家，還不能完全了解。中國老祖宗早就知道有這麼回事情，所以他們有智慧，創造了文言文，文言跟語言分開，語言隨著時間地區會變，文言文永遠不變。你只要能夠學習，你看頂多兩年時間，你不但有能力閱讀，你有能力寫作。寫作很重要，為什麼？用文言文寫作留給後人，幾百年以後、幾千年以後人看到的時候，能看得懂你這個東西，你的信息傳下去，他們真能得受用。這個工具了不起，比現代先進的科學技術還要高明。現在科學技術不錯，你說話能把你音聲錄下來，音聲錄下來，幾百年之後語言變了，雖然聽，聽不懂，那也沒有用處，那就不如文言文了。 　　文言文千萬年之後的人他能聽得懂，前人的智慧、經驗、方法、成果，都能夠原原本本的一代一代傳下去。全世界中國人獨有。文化沒有國家、族群的界限，那個意思就是說，文言文應當向全世界推展，理由是什麼？理由是中國有最豐富、最圓滿的人文的文化。這一分財產是整個地球全人類所共享的，你只要拿到這把鑰匙你就有分，《四庫全書》、《大藏經》就是你傳家之寶。《四庫全書》是五千年前老祖宗傳下來的珍寶，《大藏經》是三千年前佛陀傳下來的珍寶，你只要有這把鑰匙，你就全得其受用，你能夠成聖、成賢、成菩薩、成佛，這還得了嗎？這個意思我們要懂、要明了，這絕不是迷信。認真的學習。 　　我們學習，小時候沒學到不知道，不能怪你，因為什麼？父母不知道。也不能怪父母，祖父母不知道。傳統文化疏忽應該有兩百年了，我們對它產生了偏見、產生了誤會，不想學它，至少有一百年，一百年應該是四代。釋迦牟尼佛知道這個事情，就在這部經上佛說過了，說得非常中肯，他說「先人不善」，前人，我的父母、祖父母，甚至於曾祖父母，他們不曉得這個事情，「不識道德，無有語者」，沒人告訴我們。現在我們的父母教子女都是教他競爭，跟外國人學了，對自己中國文化陌生、不認識了，所以不能怪責他們。佛這個話說得多麼慈悲、多麼中肯，忠恕，要原諒他。我們今天知道了，抓緊時間補習，把這門課補出來，我們就有能力承傳。這個歷史的任務、祖宗的慧命，中國古人講「為往聖繼絕學」，佛法裡面講「續佛慧命」，我們今天要把這個擔子擔起來。絕學、慧命要從我來傳起，你發這樣的心，你就得到三寶威神的加持、祖宗福佑，祖宗保佑你，你是三寶的傳人，你是中國傳統儒釋道三家的傳人。能不能做到？具足忍力的人就能做到，經文上說「忍力成就」，你能忍你就能成就。這是菩薩法忍，學佛的人應該是這樣的心態。 　　「我若不解是經，不知是法，終不得菩提」，我們要常常講，我如果不解《四庫》、不解經藏、不知是法，終不得菩提。要常常有這個心，鼓勵自己。「是故菩薩勤求咨問讀誦」，認真努力，求學！古時候求學有老師，尋師訪友，今天老師沒有了，可能志同道合的你也找不到，但是今天有異方便，就是跟古人不同的方便，這些經書很容易得到。這個異方便是印刷術發達，古時候沒有印刷術，書是要抄寫的。抄寫，你想想看你一生能抄多少，那個太辛苦了。而且你找不到，那時候的書分量太少了，你到哪裡去找到書你去抄一本。現在這個不操心了，《大藏經》、《四庫全書》從前人不敢想像，什麼人家裡能夠有一套《大藏經》？我告訴諸位同學，我在年輕的時候，二十幾歲我才知道，我們安徽省一個省有多少部藏經？兩套半，完整的只有兩套，還有一套是殘缺的，你就想想看。我們那個省文化還算是不錯的，還是高文化的。《四庫》有沒有？《四庫》沒有。《四庫》在當年，總共只抄寫了七套，國家放在七個地方，如果你要想看《四庫》，在我們家鄉，要到南京，或者是到杭州，那邊有一套，要到那邊去抄寫。原本是手抄的，這個書不能借出來的。現在方便了，現在我們這個小小的淨宗學院，我們這裡面有十套不同版本的《大藏經》、有十套《四庫全書》，你說在以前誰敢想像，不敢想像。典籍得來容易，現在不必那麼辛苦去抄，有的還抄錯、抄漏掉，這常有的事情。現在影印機、電腦多方便，你所需要的東西，可以從《四庫》裡面掃瞄到電腦，印出來跟原書一樣，這方面比古人的方便太多了。問題是我們有古人那種精神、那種忍力，锲而不捨的去學習，那你就成功了。 　　現在成功的人有沒有？有，我見過，我還聽到過有幾個人，沒見面，都是在網路、在衛星電視。他們抓到一個秘訣，就是一門深入、長時薰修，十年、八年他成就了。當然這裡面最重要是修學環境，自己能什麼事情不聞不問，定下心來在這個地方讀十年書，有人護持你，衣食住行有人照顧，這到哪裡去求？短時間的照顧容易找到，沒有長時期的照顧，你怎麼會成就？你們同學都曉得，我是跟三個老師學的，學成之後，如果沒有韓館長三十年的照顧，我就沒有了。不是還俗，就是去趕經忏佛事，不可能在今天還在研究經教，跟大家在一起分享。所以我深深感觸到護法的人重要，沒有人護持，你不會成就；有人護持，你自己真干，锲而不捨，你決定成功。所以我今天在想，我們的學院執事，就是服務的人員，我們要聘請，讓出家人什麼事都不要做，讀書。我來供養大家，供養大家十年。你們十年真正懂得，不難，扎三個根、學文言文，文言文用經典可以、用祖師大德的作品也可以，譬如《印光大師文鈔》，蕅益大師的、蓮池大師的，這都是明末清初。蓮池大師的《竹窗隨筆》寫得好，不難懂；蕅益大師的《宗論》，《靈峰宗論》篇篇都是好文章，我們出家人學這個。在家同修要到這個地方來讀書求學也歡迎，我們也發心供養你。你到這個地方來，定下心來，十年不出門，儒釋道的經論專攻一部。學道的，學《莊子》的，《莊子》的文章好，一流的作品；老子《道德經》不長，八十一篇，總共只有五千多字。背這些文章都很好，這都可以做文言文的基礎，入門。我們是半路出家，不是從小扎根，從小扎根容易，我們現在都三十以上，四十歲了，才發心，來得及，不是來不及。四十歲發心，五十歲出來正好；五十歲發心，你看六十歲成就。劉素雲居士五十五歲發心，六十五歲成就，給大家做出最好的榜樣。 　　我來想個方法，無論在家出家，利用這個道場，大家好好的來學習，讓你們萬緣放下，一心在這個地方求學讀書，成就你們。世法、佛法，古人常講，「不孝有三，無後為大」，這「後」不是人多，人口不斷增加，但是沒有聖賢人出來，這叫無後；沒有人能繼承傳統文化，沒有人能續佛慧命，這叫無後。我們發個大心供養後人，真正發這個心的，你們告訴我，真正發心，常住裡面所有的事情絕不會讓你做，讓你專心讀書，學儒、學道、學佛都好。今天儒釋道都缺乏人才，儒釋道學習都要遵守前人立下的規矩，儒家所講的「教之道，貴以專」，佛法所說的「一門深入，長時薰修」。我在這個地方樂觀其成。希望同修對我的說話要認真，我不是兒戲、不是說著玩的，我是誠心誠意在祈求。 　　你們真正發心，在目前這個環境，你們一年生活費用多少訂個標准，我會找護法的人來護持。南昆士蘭大學我送給他們的獎學金，一個學生一年是一萬塊錢，四年畢業我送他四萬塊錢。一個學生四萬，我供養五個學生，不多，一年二十萬，四年畢業。我供養你們的期限十年，一年一萬的話，一個人是十萬，十個人一百萬，一百個人一千萬，我還可以供養得起。你們什麼都不要做了，就像學校做學生一樣，好好學習。十方護法的這些大眾功德不可思議，他們花錢不多，你們十年，一個人才不過十萬塊錢，十萬塊錢培養一個聖人，這還得了，多大的功德，到哪兒去找！所以常住有這筆收入，就可以雇用道場裡面一些工作人員，完全發給工資，聘請的，他們得認真護持、認真工作。不立制度，怕的是將來這個十年又空過，那真是可惜。這個十年讓我們深深反省，我們出了什麼問題？我們的過失在哪裡？亡羊補牢還不算晚，未來的十年我們決定要掌握住。這個制度能收到很好的成效，那就一直把它發揚光大。我想將來，寺院庵堂不會再做經忏佛事，不會再做法會，好好的為正法久住培養人才，為中國優良文化傳統培養師資，這是我們當前最重要的大事！菩薩法忍。 　　我們再看下面這一條，第四，「雲何名菩薩隨佛教忍？」這是佛教你，你得要去做，菩薩能隨順佛的教誨，佛是老師，菩薩是學生。「菩薩瞋惱」，瞋恚、煩惱；「毒」，毒是三毒，貪瞋癡慢，貪瞋癡慢疑我常常說它作五毒，這些念頭生起來的時候，「作是思維」，底下這就是佛陀教導的，這是用觀想的方法，「此身從何而生」，這身怎麼來的？「從何而滅？」這身從哪來的？四大、五蘊和合而生。它怎麼滅的？四大分散，物質現象的身體、精神現象的受想行識統統分散，滅了，教我們想這個。「從我生者，何者是我？」像《楞嚴經》七處徵心一樣，你去找，追根究柢，你去找。「從彼生者，何者是彼？法相如是，從何因緣生？」佛家講緣生論，有情眾生，「因緣所生法」，《中觀論》上說的，「我說即是空」，緣聚的時候有，緣散就沒有了，聚散無常。遍法界虛空界諸佛剎土依正莊嚴，法爾如是。 　　佛經裡有科學，《華嚴經》的「華藏世界品」、「世界成就品」，那裡頭講什麼？講宇宙的源起。太空從哪來的？太空當中有這麼多的星系、這麼多的星球，從哪來的？星球裡又有這麼多的眾生，有動物、有植物、有礦物。佛經上講的科學跟現代最新的科學不謀而合，科學也走到這個方向了，宏觀宇宙，太空物理，微觀世界，量子力學，就是佛法裡面講的阿賴耶。科學家說這個宇宙只有三樣東西，除這三樣東西之外一無所有。這三樣是什麼？第一個是能量，第二個是信息，第三個是物質。就像我們這萬花筒一樣，萬花筒裡面只有三樣東西，紅的、黃的、藍的三個碎片，除這之外什麼都沒有，你把它裝在裡頭轉一轉，變化無窮。這三樣東西，佛經上說過，現在科學家發現了，能量就是阿賴耶的業相，信息就是阿賴耶的轉相，物質是阿賴耶的境界相，這阿賴耶的三細相。這三樣東西組成整個宇宙裡面的現象，物質現象、精神現象、自然現象，就這三樣東西變化出來的，賢首大師《還源觀》上講「出生無盡」。我學《還源觀》的時候，這一句我怎麼想都想不通，怎麼會出生無盡？以後忽然想到小時候玩的萬花筒，不就是這個現象嗎？我提了萬花筒，就有很多朋友給我收集，大概我現在有二、三十個萬花筒，大家找來送給我的。這個原理就這麼簡單，宇宙不復雜。 　　微觀世界，在佛經裡頭，我們前面念過，毛、塵，一毛一塵，毛是汗毛，正報裡面最小的，汗毛尖端；塵是依報裡頭最小的，佛經上講塵我們肉眼看不見的。塵是什麼？科學裡面講的原子、電子、基本粒子誇克，講這些東西。最近這三十年，科學又進了一大步，發現微中子，物質，最小的物質，應該就是量子，小光子。它的體積是一個電子的百億分之一，我們前面學過，這是黃念老，他是個學科學的，把這樁事情給我們提示了，講一毛一塵的微點。我們記載是前面，我來翻翻看能不能翻得到。翻到了，三百三十八面。一九八０年以後，科學家發現的微中子，對，一百億分之一，是一個電子的一百億分之一；換句話說，一百億個微中子組成一個電子。這些現象，它們在空氣當中，我們沒辦法覺察它。佛告訴我們，一切法從心想生，我們的心地真誠、善良、慈忍，這個心態好，所有物質現象都變成最好的。我們的心態如果是自私自利、貪瞋癡慢、殺盜YIN妄，那麼所有這些微點它會跟著我們念頭，我們念頭都播放出去，它們統統都收得到，它就變成病毒。這個病毒就變成空氣裡面的傳染病，這些細菌、微菌，我們曉得它怎麼來的，這是大災難裡面殺傷力最嚴重的；它不是火山、不是地震，是這些，我們不能不知道，不能不注意這些。所以科學家告訴我們，如何應對這些災難，教我們要棄惡揚善、要改邪歸正、要端正心念，跟佛法所講的理論完全相同，你能不信嗎？ 　　我們身有病痛，這是講內忍，有內忍，功夫不錯，但是如何把這些病痛化解這更重要。病痛的化解就是從念頭，錯誤的念頭、錯誤的想法、錯誤的看法要放下，要把它修正過來，心裡面常常懷著倫理、道德、因果，常常想著這些。中國老祖宗留給後人，歸納到最後只有十二個字，念念不離這十二個字，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」。這是中國傳統文化千萬年的精髓之所在，念念當中不捨離，你就身心健康，你什麼毛病都沒有了。虛空當中雖然有這些病毒，病毒附在小光子裡頭，你怎麼辦？你一呼吸，到身體裡面去了。可是，你身心端正，它會通過，走了，不礙事，沒有沾染；如果心裡自私自利、貪瞋癡慢，它進去之後它就跟你黏在一起，你就中毒，就這麼個道理。所以，忍辱波羅蜜是我們修行、求學成敗的關鍵，能忍他就能成，不能忍他不能成就。這是佛教導我們，觀一切法緣生之法，凡是緣生的，你就曉得，緣聚現象就出現，緣散現象就沒有了，在這個裡面看到一切法不生不滅。 　　「菩薩作是思惟時，不見所從生，亦不見所緣起，亦不見從我生，亦不見從彼起」，彼起就是從他生，「亦不見從因緣生。作是思惟，亦不瞋，亦不惱，亦不毒。瞋怒之力，即便減少。是名隨佛教忍」。這是佛菩薩大慈大悲、善巧方便教我們，在瞋恚心生起來的時候，煩惱現前的時候，三毒、五毒現前的時候，怎麼辦？這就是講端正心念，你這個毒就化解。常常作如是觀，你就很容易放下。放下見思煩惱，思煩惱就是貪瞋癡慢疑，見煩惱是身見、邊見、見取、戒取與邪見，這個東西放下了，六道就沒有了。你學大乘，是七信以上的菩薩，學小乘，你就證四果阿羅漢，超越六道了。忍的力量不可思議，通通要靠忍力才能成就。 　　第五，「雲何名菩薩無方所忍？」方是四方，所是所在，無方所忍，無時無處無事而不能忍，就這個意思。這裡有舉例子，或有夜晚能忍，白天不能忍，或者白天能忍，夜晚不能忍，這是時間。「或彼方忍此方不忍，或此方忍彼方不忍」，這是講空間。「或知識邊忍，不知識邊不忍」，知識是你所尊重的，佛門稱善知識，意思就是你尊重的人、你敬愛的人，你對他能忍，你討厭的人、不喜歡的人，你對他就不能忍。這些事都在日常生活當中，從早到晚，時時刻刻你都能看得見，你看他的言語態度、喜怒笑罵，在佛法裡頭說他在造業。這個造業裡頭有善、有惡、有無記，只要起心動念，再加上言語造作，阿賴耶那個種子就很堅固，這些種子遇緣它就起現行，果報就出來。 　　現在人都深深感覺到生活的環境不好，無論是物質環境還是精神生活環境，都不能夠盡如人意，苦多樂少。苦太多了，十之七八是苦，能有二三分之樂就不錯，算是很幸福了。苦從哪來的？殊不知全是自作自受，不是別人給你的，你自己天天在造，那你當然得天天都在受。現前所受的，在佛家講叫花報，像植物一樣先開花，來生是果報。如果我們現前的花不好，我們就知道來生的果很可怕；現前的花好，花報好，來生的果報一定好。那我們得認真去想想，不想別人，想自己，我在這一生當中，這一天當中、這一個星期當中，只要想到這裡，我是憂悲苦惱多，還是自在快樂多？你只想這兩個問題。如果憂慮、煩惱很多，不是好事情，說明什麼？說明我距離三途很近，走得很近。如果心地清淨喜樂多，這個很好，你跟天堂走得很近。如果你每天念佛的時間多，一天二十四小時，你能夠念十三個小時、十四個小時，超過一半，那我們就知道你跟阿彌陀佛走得很近，你往生西方有指望。這個道理不能不懂，這是跟我們切身的關系，我們不認真學、不好好的學，將來怎麼辦？為自己，要一心念佛，放下萬緣；要為苦難眾生，那就要繼古聖之絕學，續如來之慧命，這個功德太大了。 　　那我們要問，這功德能不能往生？你自己想想能不能往生？祖宗、聖賢保佑你，佛菩薩加持你，只要你心裡想往生，佛菩薩就來接引你，你為佛法立了大功。遇到這個緣了不能不做，沒有這個緣，不去攀緣，不求，這是佛教導我們的。沒有緣要去攀緣，錯了，你的清淨心失掉了。緣來找你，這個可以，有緣要認真做；沒有緣，獨善其身，古人的教訓，逢緣要兼善天下，無緣要獨善其身，都是好事。修忍辱，以平等心對待一切眾生，善知識、非善知識都要修忍辱波羅蜜。下面說，「菩薩不爾」，不是知識那邊就忍，不是知識就不忍，菩薩不是這樣的，「一切時，一切方，常生忍心，是名無方所忍」。對人、對事、對物總是一味平等，這是菩薩的心態。阿羅漢的心是清淨心，菩薩的心是平等心，佛的心是大覺，我們的經題清淨平等覺，覺是佛。  　再看第六。「六，雲何名菩薩修處處忍？有人於父母、師長、夫妻、男女」，這個男女是親屬，「大小」，是老人跟小孩，「內外，如是中生忍，余則不忍」；換句話說，我家親眷屬都能夠忍，不是家親眷屬，跟我沒關系的人就不忍，就不能忍了，這是錯誤的。「菩薩忍者，則不如是」，不是像上面所說的，「如父母邊生忍，旃陀羅邊生忍」。旃陀羅是印度話，印度四種階級之一。印度人民最崇敬的是宗教，所以婆羅門的身分、地位在印度是最高的；第二是剎帝利，剎帝利是王族，國王、大臣，它是排在第二位；第三位，這才是工商；旃陀羅排在最後。旃陀羅是什麼？是屠宰業，殺豬、殺牛的，從事於這種職業的，性情粗暴，這種人在印度的社會沒有地位。佛出現在世間，倡導四姓平等，所以佛弟子當中有旃陀羅出身的，在佛會下一樣證阿羅漢果，佛法這個僧團裡面一律平等。佛教導我們，對於一切人、一切事、一切物都要有耐心，耐心是性德，為什麼？自性裡面沒有起心動念、沒有分別、沒有執著，所以自性原原本本它就是忍。就性德來說，忍的念頭都沒有，但是他做得圓圓滿滿。世尊一生教學，把這個忍看得非常重，所以在一切經論裡講得很多。念老引用這一段是從《寶雲經》裡面佛所說的這十種忍，其他經論裡都有說，說得也不一樣。所以要修處處忍。 　　第七，「雲何名菩薩非所為忍？」這是對事，前面講對人。「不以事故生忍，不以利故生忍，不以畏故生忍，不以受他恩故生忍，不以相親友故生忍，不以愧赧故生忍」，慚愧，感覺到羞恥，生起這個忍性，「菩薩常修於忍，是名菩薩非所為忍」。菩薩的忍是他修行當中的德行，不因任何緣故，而且自自然然能忍。但是初學的人不行，初學的人沒有這種認知，常常隨著感情沖動，也就是心不清淨，尤其現在人心浮氣躁。現在教學難，我們的學習也不容易，但是真正會學的人、善學的人，現在這個環境對修學是很有利的。特別是忍辱波羅蜜，因為你可以說是在一切時、一切處，你遇到的一切人、一切事都會讓你生煩惱；換句話說，就是你修忍辱的教室、修忍辱的教材太多太多了，你從早到晚你會常常遇到，你能不能忍？你能不能心平氣和的對待？他造作的一切不善，他有因果，我們能不能提醒他們？最好別說。為什麼？這個人要能夠很虛心聽別人勸的，他真正會改過，你就要告訴他；他要不喜歡聽別人批評他，你就別說，說了什麼？說了他恨你，不但他不能改，他怨恨你，他說你瞧不起他，這樣就結了冤仇。所以，自己要有智慧去觀察，言語有分寸，對外面境界要看得清清楚楚，永遠保持自己的端正心態，這真修行。 　　端正心態是什麼？不起心、不動念做不到，這是真的，保持著不分別、不執著就好，我們的境界就會不斷向上提升，很重要！換句話說，今天這個社會，一切時、一切處，一切人、一切事都在考驗我們，考驗你什麼？考驗你到底是干真的是干假的？你要是干真的，如如不動，是定；清清楚楚，一點都不糊塗，那是智慧；守住經典、聖賢的教誨，那是戒律。真干的人每天都在這裡修戒定慧，不論是什麼時候、什麼處所、什麼環境，物質環境、人事環境，統統成就你修戒定慧。所以，現前環境對待真修行的人是好環境，大幅度幫助你提升。對懈惰懶散的人，那就是非常不好的環境，為什麼？他會跟著墮落下去。在環境當中，沒有稱心滿意的，所以滿心的怨恨、煩惱、不平，這個也不如意，那個也不如意，他走到哪裡都不如意。為什麼？他命如此！不是說換個環境就好了，不是。 　　我們永遠記住佛陀講的話，境隨心轉，心要好了，到哪個地方環境都好；這環境非常不好，你去它就好了。境是隨心轉的，不是心隨境轉。《楞嚴經》上說得多好，「若能轉境，則同如來」，你就是佛菩薩了，你能轉境界；被環境所轉的，這是凡夫，無論住在什麼環境都被環境所轉。而今天這個世界的環境，到哪裡去找佛菩薩的環境？找不到，全是染污，嚴重染污的環境。所以不管你到哪裡去，愈染愈深。懂得這個道理，在一個地方定居下來，心清淨了，將來慢慢這個環境就清淨了，你真正得到安樂。安心辦道，有幾個人護持夠了，將來修成功，報恩就報幾個人，容易解決問題。古人說了一句話，「安貧樂道」，這句話講得好，孔子的弟子顏回就是最好的榜樣，安貧樂道。在佛門裡面，許多高僧大德最後成為一代祖師，你看他在年輕修學的時候苦行，他不受苦行他就不能積德，德不厚他就不能成就。古人講得好，「厚德載物」，你的德不厚你承當不了。厚德在哪裡修的？就是在人事物環境裡面修的。怎麼修的？忍力成就的，不能忍就沒成就，你能忍你就能成就。 　　六波羅蜜，佛教菩薩修學的六個科目、六門功課、六大綱領，都行，怎麼說都可以，每一度裡頭都圓滿含著其他的五度。不是教你一個一個修，一修一切修，《華嚴經》上說的一即是多，多即是一。修布施，布施要如法，那就是持戒波羅蜜；布施要有耐心，忍辱波羅蜜；布施的心不能間斷，精進波羅蜜；布施不受外面境界干擾，怨親平等，禅定波羅蜜；布施三輪體空，般若波羅蜜。任何一度裡面都圓滿含攝其他五度。別義，就是特別強調的，佛特別強調的，在六種裡頭一個是布施、一個是忍辱，布施它能夠積功累德，而忍辱能夠保持你的功德，如果你不能忍，你所修積的功德隨修隨就破壞了、流失了。忍辱裡面，第一個它就直接指的對象瞋恚，你有沒有瞋恚心？瞋恚心才起來，大乘經裡說「火燒功德林」，你多年修積的功德，一發脾氣，全燒光了。你有多大功德，你就想想，你從什麼時候沒有發脾氣，那是你的功德。早晨發了脾氣，昨天以前的功德沒有了；晚上又發脾氣了，今天一天的功德沒了。功德難，太難了！所以布施修積功德容易，保持不容易，這個道理我們要多想一想。怎樣真正能把忍辱波羅蜜做好？你認真去學習《弟子規》、學習《感應篇》、學習《十善業道》，這三個根扎穩了，忍辱就有根了。沒有這三個根，忍辱學了之後，學了在日常生活當中沒用，每天脾氣還照發，不善的念頭還一樣起來，你怎麼會有成就？ 　　「八雲何名菩薩不逼惱忍？若瞋因緣，煩惱未起，不名為忍。若遇瞋因緣時，拳打刀杖，手腳蹴踏，惡口罵詈，於如是中，心不動者，則名為忍。」什麼叫不逼惱忍？首先說明，假若是瞋恚的因緣遇到，煩惱沒有起來，這個瞋恨的行為，沒有行為，有這個念頭，沒有行為，這個還不叫做忍。這不是忍是什麼？這是我們一般人講涵養，學佛的人講功夫。到什麼時候才是屬於不逼惱忍？必須要有行動。所以下面說，若遇瞋因緣時，真有行動，拳打刀杖，打起來了，手腳蹴踏，把你打倒在地上，拳打腳踢，惡口罵詈，在這種狀況之下，能夠不動心，這叫忍。這個時候真的要忍，為什麼？如果不能忍，沖突立刻起來，彼此所受的傷害都非常大。化解沖突確確實實最妙的方法就是忍辱，你能忍，問題立刻化解。 　　我們遇到這個情形，怎麼辦？沒有經過，學不到忍辱波羅蜜。我在這方面是在沒學佛之前，抗戰勝利之後，我在南京念書，我們同一個年級有三個班，甲、乙、丙三班，那時候我念初中三年級，同年級不同班，我在甲組，我這個同學在乙組，我們也很投緣，常常在一起玩。可是我年輕，很喜歡戲弄同學。學校裡面舉行圖畫比賽，題目是校景寫生，到學校去畫自己的校園，學校舉辦這個活動。我的作品，畫的這張畫得全校比賽第三名。有很多同學都來贊歎。我給同學們說，我說你們知不知道我為什麼會得第三名？我向大家問話，大家莫名其妙，你畫得好。我說不是我畫得好，每一個同學畫的內容都是靜態，都是畫花草樹木、學校建築，都畫這些東西，我不是的，我就畫我那個同學，那個同學在寫生，我就畫他。我說你們畫的是植物，靜態，我畫的是動物，我就這麼挖苦他。他聽到不但不生氣，所以我們沒發生沖突，他不名為忍，這個同學在背後都贊歎我。我常常當他面給他難堪，一年，一年的時間我被他感動了，我向他道歉，向他忏悔。很了不起！我從他身上，等於說他用ㄧ年的時間教會我忍辱波羅蜜，從此之後我就能忍。 　　我在台灣公家機關服務，有一次就遇到一個誤會，我完全沒有惡意，是在言語、態度上讓另外一個同事產生誤會。他對我破口大罵，拳打腳踢。我一句話不回，他打我就讓他打，不還手，把我打倒到地，我若無其事，他再打就打不下去了。旁邊有個同事拉起來，勸導，就走了。到第二天他來跟我道歉，說他太魯莽。我說你很了不得，你隔一天就知道道歉，我說我欺負同學，ㄧ年之後我才給他道歉，你比我強多了。不但不結冤仇，會變成更好的朋友。你看就是這一念之間，我如果沒有學到這個本事，肯定發生沖突，嚴重了，兩個人都會記過，這個傷害多大。遇到這種情形，要曉得一定要忍。忍不是輸給對方，忍是真正戰勝了。這是小事，日常生活當中常常會遭遇到。社會上大的沖突，族群的沖突、國家的沖突，往往都是小不忍而壞了大事，付出慘痛的代價，結下深仇大恨。如果不能化解，在佛法裡面講，生生世世冤冤相報沒完沒了，這就大錯了。 　　我這些小故事也常常講給別人聽。學佛之後我得受用，我知道如何化解沖突。忍人之不能忍，為人之不能為，這是佛菩薩的好弟子。前面古大德教我們的三種忍，那是總綱領、總原則。第一個要能忍苦，這是屬於外忍。不能吃苦，成就有限，無論你怎麼樣用功，你的成就想超出別人，非常非常困難。釋迦牟尼佛滅度之前留下來這兩句話，金玉良言。第一句話教我們，「以戒為師」。佛不在世了，我們依靠誰做老師？釋迦牟尼佛沒有指定哪一個人，只說以戒為師，戒律就是老師。換句話說，佛門弟子，無論在家出家，對戒律的尊重就像對世尊本人尊重一樣。你尊重佛陀，那你就持戒，你不持戒，不尊重佛陀，天天磕頭禮拜，沒用處，頭磕破了也枉然，不相應。如果真能持戒，不磕頭，你也是佛的好學生，諸佛護念，龍天善神擁護你。「以苦為師」，你心就是定的，你不會攀緣，老實修行，沒有必要去討好別人，這是正確的，你的道業才能成就。所以要常常記住，持戒、吃苦。吃苦是好事，決定不是壞事。能吃苦的人真正有慧、有福，福慧都在其中。不能吃苦、不能持戒，福慧統統沒有，過去生中修的福報全都消盡了，享盡了，你這一生沒有繼續去修，福享盡了怎麼辦？到那個時候想修來不及了。 　　特別是災難，每個人都關心。我今天早晨看到同學從網路上下載一段新聞給我看，這樁事情我們早就知道。地球嚴重的污染，我們只知道農藥化肥的污染，也知道科技裡面的廢料，對地球也是造成非常嚴重的污染，污染了土壤、污染了水資源。我們所吃的主食、副食為什麼現在味道變了？如果我們冷靜的去想一想，三、四十年之前，我們主食跟副食吃起來爽口，有香味，蔬菜有鮮味，現在為什麼沒有了？看樣子好像比從前長得又肥又大，吃起來沒有味道，我們也非吃不可。有一些科學家在這方面下功夫去研究，找出來了，食品裡面，無論是葷、素，主食、副食，裡面含著有對人體嚴重傷害的礦物質，這些東西是科技發展的副產品，我們講副作用，對人體的健康有嚴重的傷害。科學技術的發達，我們付出什麼代價？把健康付出了，把生命付出了。值不值得？值得是少數人得到名利，大多數人付出健康、付出生命，這是眼前的現象。學佛的同學都知道，往後還有因果報應，那個事情可麻煩了，來生後世，這一生的造作，許多世都化解不了。如果我們真有天眼，能看到過去、未來，才知道這樁事情做錯了，這樁事情後患無窮，報償無盡。回過頭來問問，我們今天怎麼辦？只有一條路可走，念佛，往生極樂世界，到極樂世界去成就，等到這個地球再恢復正常的時候再來，這是正確的思惟。明白這些道理，了解事實真相，自己做出最正確、有利的選擇，佛法能幫助我們，佛法能解決這些問題。 　　下面的話，「菩薩若有人來起發瞋恚亦忍，不起發瞋恚亦忍，是名菩薩不逼惱忍」。別人逼惱我們，要忍，我們絕不逼惱別人，無論在什麼情況之下，絕不要傷害別人。別人傷害我，原諒他，知道他為什麼會這麼想，為什麼會這麼做，沒有人教他；或者有人教他，他煩惱太重，業障習氣太深，雖有人教，他沒有辦法學。這從哪裡看？要從根本上看，習性的根本，不是本性。他不孝父母，不尊重聖賢，不愛自己，這人可憐，佛經上常講「可憐憫者」。對可憐憫者就不能計較，計較什麼？你太過分了，你怎麼可以對他計較，你要原諒他。他這一生所造的行業，果報在三途。所以真正明白人，有德行、有智慧的人，肯定是憐憫這些眾生，他對我做出嚴重的傷害，我也不會跟他計較。或者說這個人受過教育，學佛學得很好，講經說法聽眾都贊歎，他要發了脾氣，拳打腳踢，這怎麼解釋？雖然他學得很好，他沒有根，他沒有本，那你就得原諒他。學得再好，沒有根、沒有本，境界現前還是容易沖動，還是容易發作。根深蒂固的人，他能承受得了；沒有根，修的時間再久，他再用功，精進不懈，都很難應付外面境界的誘惑。能在外面境界裡頭真正不起心不動念，心如止水，這個人道業幾乎成就了。你要是明白這個道理，了解事實真相，才知道古聖先賢、諸佛菩薩為什麼那麼重視根本的修學。 　　我們現在人都認為這個無所謂，《弟子規》學它干什麼，小孩的事情，學不學沒關系。我們學五戒十善，可是五戒十善學了很多年，一條都沒做到。不是不想學，真想學，就是做不到。這什麼原因？沒根。五戒十善的根本就是《弟子規》跟《感應篇》，而我們對於根本確實沒有意願去修學，好高骛遠。我們眼睛看到頂尖，下頭無根。這個不能不知道，不能不認真的去補習，把這個過失補起來。世出世間一切法，大根大本就是孝敬這兩個字，淨業三福頭兩句「孝養父母，奉事師長」，這兩句話講一百個小時都講不完，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，沒離開這兩個字，他做到了，他能說能教，我們沒有做到，教學沒人來跟你學，道理就在此地。 　　再看下面第九，「雲何名菩薩悲心忍？爾時菩薩若作王若王等，有大功業，為苦眾生而作其主。是苦眾生，若來罵辱觸惱之時，菩薩不以我是主故，而生瞋恚。如是眾生，我當拔濟，常為擁護，雲何而得生於瞋惱。是故我今悲心憐愍，不生忿恚，是名菩薩悲心忍。」憐憫眾生，舉的例子也舉得好，菩薩若作王若王等，菩薩為這一個國家、一個地區的領導人，他做了很多好事，都是為這些苦難眾生做的。但是眾生各個行業不相同，不可能有盡如人意的事業，總有ㄧ些人不滿意，對這些領導人有批評，甚至於有毀謗、有侮辱。這些領導人接觸之後怎麼反應？如果不是菩薩，是凡人，反應的，把這些不聽命令的人，用法律來懲罰他，這在歷史上太多太多了，把他們列為叛逆之罪，處死刑。人民服不服？如果這些人罵、毀謗，要把它的原因找出來，要從原因上把它化解。菩薩作王會給大家做好榜樣，聽到人民這些言論，自己認真反省，有則改之，無則嘉勉，這是明王，明君聖王，不隨便殺人的，用道德、用教育感化人民。人民跟王是一體，相親相愛，這樣的國王一定受過很好的教育，聖賢教育、佛菩薩教育，他才能做到。聽到別人惡意批評，不生瞋恚，時時刻刻警覺到，怕把事情做錯，讓人民吃苦，讓百姓受罪，這是他的過失。 　　明君聖王一定是讓人民生活無慮，今天所說的安和樂利，他心安、和睦、快樂，生活都能過得去，這是長治久安的盛世。我們相信每個國家領導人，都是想追求這樣的社會出現。古聖先賢能做到，諸佛菩薩能做到，我們想做，為什麼做不到？首先的條件，要放下自私自利，這一條要放不下，全都做不到。要反過來，念念想到人民的利益，不想自己的。凡聖的差別就在此地。如果念念為自私自利，沒有不身敗名裂的；念念為眾生的，功成業就，天人敬仰，佛菩薩贊歎，後福無窮。這些都要靠聖賢教育，沒有聖賢教育，人不懂，真懂了他就真干。所以他做不到，做不到他不懂，迷惑、顛倒、愚癡，那就得憐憫，悲心憐憫。中國在古代，可以說是歷代開國的帝王，他們做得都不錯，所以才能傳十幾代、傳二十幾代。像古時候，商朝傳三十一代，周朝傳三十七代。《了凡四訓》雲谷禅師說得好，祖宗積的福大，積有百世之功德的，能傳百世，積有十世功德的，他就能傳十世。一般人，社會上的人也常講，「富不過三代」。那就是說他還算不錯，還能傳三代。我們看到許許多多的人，一代都保不住，少壯的時候發達了，十幾二十年就沒有了，消失了，家破人亡。什麼原因？有聰明沒有道德，有聰明又有道德才能傳世。現在人相信科學，不相信倫理道德、不相信古聖先賢，也不相信什麼佛菩薩，所以他的事業，一世都很難保全。佛菩薩教我們修忍辱，這個意思太深、太大，我們能體會嗎？ 　　講經教學，我們在一起分享，肉眼能看見的同學不多，天眼能看見的同學那就太多太多了。有很多人告訴我，我們每天在分享，有緣的同學，天天聽，成就的不多，依靠衛星電視、依靠網際網路來學習的，長時期的薰修，真有成就的人，我聽說過。非常難得，這值得贊歎的。異類的眾生成就比我們多，異類是講的幽冥界，修羅界、羅剎界、魔界，乃至地獄眾生。地獄眾生能嗎？能，大概是少數，他在人道的時候修積深厚的善根。為什麼墮地獄？臨命終時一個惡念起來，一個瞋恚念頭起來，這樣墮落的。畢竟阿賴耶識裡面大乘佛法的種子多，學得多，在地獄受苦，容易覺悟。佛菩薩也常常到三惡道去，幫助有緣眾生出離三途，往生淨土，這大有人在。我們看到現前的世界著急，他們比我們還著急。我們要認真努力學習，其實他們比我們更認真、更努力，這些都是值得我們效法的。所以我們看到這些苦難眾生，要學佛菩薩，如是眾生，我當拔濟，我們應當要幫助他、要成就他。常為擁護，常常要照顧他們。雲何而得生於瞋惱，我們實在不應該有瞋恚心，不應該讓他生煩惱，這才是菩薩。是故我今悲心憐憫，不生忿恚。心平氣和對待一切眾生，特別是對待這些業障煩惱深重的眾生，慢慢的感化他，讓他回頭。他不知道感恩，不知道報恩，這是正常的。什麼時候他知道？他覺悟的時候知道的，到他煩惱輕智慧長的時候他知道。是名菩薩悲心忍。 　　我們再看下面第十個，「雲何名菩薩誓願忍？菩薩作是念：我先於諸佛前，曾作獅子吼，發誓願言，我當成佛，於一切生死淤泥中，為拔諸苦眾生。」這是菩薩初學佛的時候，曾經在佛前發過這個願。我相信每一個出家的同學，甚至於在家受過三皈五戒的同學，都在佛前發過這樣的願。願是發了，沒有兌現。這不能怪他，佛菩薩也非常清楚，經典上也常常說到，發心的人太多了，真正成就的人沒幾個。可是發心總比不發心好，這一發心，阿賴耶就有種子。為什麼不能成就？煩惱習氣太重，障緣太多，禁不起誘惑，對自己有一點小小的利益，就變心了。 　　我們看到古今中外真正修學有成就的人，他有定功，我們講他有長遠心、有恆心，不輕易被外面境界誘惑。你在這個山上修行，山上常有，現在是非常普遍，十方來觀光、來參學的跟你有緣，這個緣是宿世都有緣，看你很歡喜。告訴你，我們那邊有道場，想請你去那邊做住持，到那邊去弘法利生，我們擁護你。心馬上就動了，就想去了，把你一生的本願摧毀了。你還沒有成就，你就離開道場，你怎麼會有成就？日本過去我去過六次，曾經有一次訪問比睿山，日本人稱這個山是佛教的母親。為什麼？日本佛教十三個宗派，最初開山的祖師都在這個山上修行。我訪問的時候，向他們請教，過去這些大德們，在山上修行多長的時間？比睿山的方丈告訴我，最長的時間，三、四十年不下山，最少的一個，十七年。我們中國人常講，七年小成，九年大成。最少差不多是兩個九年，他能不成就嗎？他心是定的，不受外面環境干擾，不受名聞利養的誘惑，他能成功。我們今天小小一點不如意就生怨恨，道場對不起他，外面小小一點誘惑他就動心，走了。這就是李老師所說的，「有廟無道，不能興教」。老師這句話說得很重，我們要能把佛教興旺起來，你不能不懂這個道理。 　　《華嚴經》上佛說得好，「一切眾生本來是佛」，《觀經》上佛說「是心是佛，是心作佛」。我們知道只有修行成佛，才真正能解決一切苦難，成就無量智慧、無量德能、無量相好。你發願是普度眾生，十方剎土隨緣現身，這是每一個學佛同學的本願，都發過這個願。如果你能把這個誓願守住，當真了，真干，你沒有不成就。遇到淨宗法門，我業障再重，人再愚鈍，只要你懂得方法，守住這個方法，一成不變，十年決定成就；最殊勝的成就是往生極樂世界作佛去了，這是究竟圓滿的成就。實在講，要不要十年？不要。《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面，我們讀了之後，得到一個結論，絕大多數的人三年成就。真快！學講經教學要十年，我只求往生，三年足夠了。往生比教學還難，往生比教學成就是圓滿，往生是圓滿。往生之後再回來教學，菩薩再來，不一樣。我們走哪一條路？個人誓願不同，都是好事情，都是值得贊歎的事情。 　　眼前苦難眾生比過去不知道增長多少倍，他們需要佛法，需要真正的佛法，他們需要榜樣，弘法的人要像釋迦牟尼佛、像孔子，身教重於言教。所以身行言教，先要做到。淨宗如果真的能發揚光大，能延續長遠，我們要做到什麼？我們要做到三福、六和，淨業三福、六和敬，三學、六度、普賢十願，做到才行，你才是真正淨宗大德，你給所有修行人做榜樣，然後這些人來向你請教，你再講解給他聽。這五個科目我們提出來至少有三十年，這三十年中有沒有人照做？有，不在我們面前，我們沒有見過。如果沒有人真照做，今天的淨宗就得不到諸佛護念、善神擁護，就得不到。有二、三個人真照做了，我們全沾他的光。我們沒有感恩的心，還有怨言。為什麼？我們得的福報太少。我們自己的果報清清楚楚、明明了了，將來到哪裡去，不能夠怨天尤人，全是自作自受。 　　這一部《無量壽經》注解，確確實實是末法九千年普度眾生的第一經。願意學習，在光碟上就能成就。劉素雲居士是最好的榜樣，她就一個人在家裡，一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛，極重的業障消除了。她得的那個病比癌症還嚴重，醫生告訴她隨時有死亡的可能。她沒有恐懼，一心一意只求往生淨土，ㄧ個多月，病好了，她更有信心，十年真成就了，是我們修學淨土特別是出家的同學最好的榜樣。真正發心，依教修行，她能成就，我也會成就。這個誓言，發誓願言，我當作佛，往生就是成佛。於一切生死淤泥中，淤泥是比喻，比喻這個道難行，為拔諸苦眾生。我們求學為的是什麼？為的是幫助苦難眾生，我們自己不能吃苦，怎麼能幫助苦難眾生。在大苦大難當中不生瞋恚，沒有後悔，不畏苦難，勇猛精進。後面三句話說得好，「若我不忍，尚不自度，況利眾生等」。我自己要不能夠忍，這個忍擺在我們面前，ㄧ個就是持戒，ㄧ個就是要吃苦，以戒為師、以苦為師，這兩條做到，才能真正利益眾生。苦自己受，樂給別人，這叫行菩薩道，你所在之處大家服你，你真正能照顧別人，真正能利益眾生。 　　「法藏菩薩滿足諸忍，故雲忍力成就」。念老在這一段裡頭把十忍節錄下來，提供給我們做參考，這他老人家的苦心。因為佛在經上說過「一切法得成於忍」，修學不能成就，第一個因素就是你不能忍。早年我在台中求學，遭遇的逆緣很多，不忍就不能成就。環境再惡劣，別人輕視你、毀謗你、侮辱你，都要接受。要是不接受，發個脾氣，離開了，我們學習的機緣就斷掉。到哪裡去學，到哪裡去再找一個像李老師這樣的老師，找不到了。縱然有，他不肯教你，得老師肯教。所以我在台中當時，幾個關心我的、照顧我的人，我給他表態，只要李老師沒有讓我走，任何人給我苦難我都接受，我決定不走，我要是學成我自然會走，我沒有學成我不走。我在台中住滿十年，最後學了一部《華嚴經》我才離開。離開，我在台北講《華嚴經》，第一次，我記得那ㄧ年是民國六十年，我在台北第一次講《華嚴》。所以這個成就是很大的忍耐。 　　學習的心態，真誠恭敬，學業是附帶的，德行是第一。所有這些障難我都感恩，為什麼？他們在考驗我，我是每ㄧ關都順利通過。我也看很多同學，有人到台中來親近李老師，老師一個星期上一堂課，ㄧ個星期講ㄧ天經，換句話說，佛教正規的活動兩次。講經是兩個小時，兩個小時有翻譯，實際上是一個小時，教學ㄧ個星期一次，三個小時。換句話說，ㄧ個星期佛學課程實際上是四個小時。有很多人到台中住ㄧ、二個月，三、四個月，走了。為什麼？時間太少了，要在這裡住很長的時間，他受不了，走了。不走的只有我ㄧ個。我為什麼不走？老師ㄧ個星期四個小時，對我來講非常適合，我統統能把所學的東西消化掉，他要ㄧ個星期講十個小時、二十個小時，我消化不了，這是真的。 　　所以我聽ㄧ堂講經，我准備的工作至少十個小時，聽經之前做預備工作。我自己先看，先找這些參考資料，仔細看ㄧ遍，然後再聽老師講，他講的跟祖師大德的注解，有哪些相同，有哪些不同，他為什麼要這樣講，揣摩這些意思。換句話說，我每個星期學習的有所得，法喜充滿。他們學習跟我不一樣，只是去聽講經，寫筆記，我不是這樣的。老師知道，他不許可我寫筆記，聽講的時候專心聽就夠了，用不著寫筆記。為什麼？境界年年不相同，你今年寫的筆記，到明年境界提升了，這筆記完全沒用處，浪費很多時間，也分心了。就是專注去聽，聽懂的就懂，聽不懂不要去研究，ㄧ直聽下去，清淨心慢慢形成，清淨心生智慧，你聽經有悟處，這個重要。 　　講台上不是依樣畫葫蘆，依樣畫葫蘆是教初學的。訓練他什麼？就是訓練他忍耐，訓練這個字。不准你發表自己意見，老師怎麼講，你就怎麼講，訓練你的耐心。要知道教學的義趣，真正能忍耐，你就得好處。這是古人所說的，世出世法，不能忍耐就不能成就，「一切法得成於忍」。《三藏法數》裡面都是最精彩的片段，經律論的精華。《般若經》裡面有講十忍，這是《仁王般若波羅蜜經》，《般若經》上講的。《華嚴指掌》裡面也講十種忍，同學們可以做參考，我們在此地就不必細說，細講要很長的時間。 淨土大經解演義288.289.290集
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