摘自淨空法師《淨土大經科注》第223集 2013年3月20日講於香港
摘自淨空法師《淨土大經科注》第223集 2013年3月20日講於香港
“如來所以興出世，唯說彌陀本願海”，這句話什麼意思？釋迦牟尼佛出現在這個世間就是說這部經，這部經就是阿彌陀佛的本願海。會集本會集得太好了、太完美了，五種元譯本裡面所說的一切，沒有一條漏掉，通通會集在裡面；文字重新做了整理，簡化了，言簡意赅，這太難得了！夏蓮老我們沒見過面，他的學生黃念祖老居士，晚年我們結成了老同學，在大陸上，他老人家講這部經；在海外，我也是一個人講這部經。非常難得，老師交給他給這個經做一部注解，他有智慧、有善巧方便，如果他自己寫一部注解，沒有人相信，尤其現在人貢高我慢：“你是個在家居士，你算老幾？你怎麼可以寫注解？”所以他不用自己名字，他用經來注經，用祖師大德的話來注經，大家沒話說了。這一段你看看，要解說的、魏譯本說的、《觀經》說的他通通給你說出來了，所以他這個“解”叫集解，也是會集的。“經”是會集本，“注解”也是會集本，會集八十三部經論，一百種祖師大德的注疏。這個高明，拿出來之後，人家沒話說。“這句魏譯的、吳譯的、《觀經》說的，句句都有根據、都有出處，不是我說的。”叫人拿到手上不能不服。那麼這個經跟注，肯定會流傳到往後九千年。
往後九千年唯有這個法門能得度，其他法門，根性沒有了。將來一切經典消失，佛有預計，說這個經還可以留一百年，最後的一百年，什麼本子？肯定就是這個本子，就是這個注解。我們今天依教奉行、認真學習，只求往生，沒有其他任何念頭。
世間這些習俗，都沒有必要，祝壽不如送往生。大家多念佛，功德回向，這叫真正祝壽。把經也不念，跑到這個地方來干什麼？湊熱鬧？搞得一團亂哄哄的，這個跟佛法相違背。真正清靜、平等、覺，這是最高的禮物，祝壽的禮物；其他的都是擾亂人心。好在我現在不怕你們，你們動不了我，你送再多的東西，我理都不理會，我看都不看一眼，這些辦事的、廚房的大家就分掉了，確實我根本不看一眼，錢我也不看一眼的，交給常住。所以清靜、平等、覺是真的，“信願念佛”這是真的，你真正得受用，我也得受用。
……
“此德號者，一聲稱念，至德成滿，眾禍皆轉。”
此一句更重要了。你看五逆、十惡是無間地獄罪業，毀謗大乘，阿鼻地獄，誠心忏悔，至心一聲稱念，這個惡業果報通通轉了。
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“十方三世德號之本，故曰德本也。”
十方三世一切諸佛如來的德號都是德本。念阿彌陀佛、念釋迦如來、念毗盧遮那、念一切佛名都是德本，本中之根本就是阿彌陀佛。所以你要做功德、要做一點好事，什麼是第一等好事？念佛是第一等好事。確實有例子可援，中國歷史上護持佛法第一個人，大家都知道是梁武帝。梁武帝在位的時候，為佛法建立了四百八十座道場，建造寺廟，護持出家人幾十萬人，真是大護法。那個時候達摩到中國來，他跟達摩祖師見了面，炫耀他的功德，告訴達摩：“我做了這麼多事情，功德大不大？”達摩祖師說老實話，沒騙他，告訴他“並無功德”，這一句話他就生氣了“送客”，就不說話了，就把他送走了。其實送走之後他也後悔，但是來不及了，面子！面子放不下。都沒有問問他為什麼沒有功德，他問一下就好，怎麼不問呢？干這麼多好事，真的沒有功德，它是什麼？福德。如果梁武帝問“我福報大不大？”很大，福報很大很大，不是功德。離相是功德，著相是福德。離相是了生死出三界，果報不在六道；著相，果報在六道，這天福，人間沒這麼大的福報，天福，所以他都不問。那換句話說，梁武帝做那麼多福德的事情，比不上至心念一句佛號。真心誠意念一句佛號，超過梁武帝多多，這個道理不能不懂。然後我們就曉得，在今天建很多大的寺廟，有沒有功德？沒有！梁武帝建那麼多都沒有，你怎麼會有！
今天要怎麼樣才能真正積功累德？念佛之外，勸人念佛。現在勸人念佛的方法多，你看講經，我們用網絡、用電視，多少人在收看，多少人在一起學習，這個不著相，功德就大了；著相，全變成福德了。著相是什麼？求世間的名聞利養，全叫福德，不叫功德。不著相，一心一意只求往生極樂世界、只求阿彌陀佛，念念都是功德，這個好知道。世間做再多的好事，把這個好事回向求生極樂世界，不要求世間名聞利養。一求世間名利就完了，又搞六道輪回了。
這經上告訴我們，說得很清楚，即使是造很重的罪業，聞名，悔過向善，至心回向，植德求生，都能得到阿彌陀佛的加持，往生淨土。從這些經文來看，阿彌陀佛對一切眾生、一切造作惡業的眾生慈悲到極處。佛對眾生的慈悲我們要學習，這比什麼都重要。佛能夠原諒造作五逆、十惡這麼重的罪，還有毀謗佛法，佛都能夠原諒他們。只要他回頭、忏悔，只要他改過，後不再造，沒有不慈悲、沒有不加持你，只要他願意往生淨土，念佛統統得度。所以我們要學彌陀的慈悲，要真正改過自新，原諒一切造作罪業的眾生，才能跟阿彌陀佛心願相應。真正求生淨土的人，一定要知道我們的“心”，同佛心；我們的“願”，同佛願；我們的“行”，同佛行；我們的“德”同佛之德，則沒有不往生的。如果在這上不講求、在這上不認真地學習，跟阿彌陀佛心、願、行、德還是相違背，這種人念佛不能往生，為什麼？他沒有忏悔，他沒有回頭，起心動念、言語造作依然不善，這就錯了。
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印光大師告訴我們，佛法無量法門，每一個法門都有經典做依據，沒有經典做依據的，這不是佛教、這不是正法。經典裡面所說的理事、性相、因果，要深入參透，我們起心動念、言語造作才相應。經典上教我們要做的，努力、認真做到；教我們要禁止的，我們要認真，絕不再做。以前做了，那個沒有聞到佛法，算是過去了，宿業；聞到佛法之後，我就不再造了。可是有些人聞到佛法還是在造，那是雖聞法沒有了解。真的，佛經確實不容易聽懂，為什麼聽不懂？對佛經有懷疑，就聽不懂；對經教不恭敬，聽不懂；對佛法沒有誠意，聽不懂。真正要聽懂了，要具備這三個條件。古人學，在這一方面比我們強，為什麼？他們有真誠心、有恭敬心，不懷疑。你要問為什麼？從小教好了，現在人不教了。我這個年齡還沾一點光，小時候父母教，大人都教，看到我們做錯事情，都有說你、都有教訓的；現在沒有了，現在父母不教了，大人也不教你了，誰教你？每天電視在教你。
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孔子主張“仁”，孟子主張“義”，這是環境不一樣。孔子生在春秋的時候，孟子生在戰國的時候，社會環境不一樣。戰國是亂世，社會不安穩，到處有戰爭。“義”是循理，要合情、合法、合理，這叫“義”。起心動念、言語造作，打仗也要講義氣，為正義而作戰；“不義”是為社會一切大眾，用現在話說不支持你。講“理”、講“智”、講“信”，這五種是一個人一生當中必須要遵守的，它超空間、超時間，這做人的基本的道理。現在這五個字都沒有了。五個字沒有了，都麻煩了！現在真的，這世間不仁、不義、無禮、無智、無信，不講信用。左丘明說，《左傳》是他著作的，他跟孔子同時代，孔子著《春秋》，左丘明給他做注解，注得非常好，《左傳》就是《春秋》的注解。《春秋》是歷史，微言大義，左丘明把這個事情，每一樁事情原原委委的寫得很清楚，傳給後人。《左傳》裡有一句話說：“人棄常，則妖興”，人要把這“五常”放棄了，不要了，這個社會是什麼？社會就妖魔鬼怪，那不像人了。兩千五百年前說的，今天這個社會果然被他說中了，今天大家這五個字都不要了，不是中國一塊地方，全世界（都是）。
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我們學佛，我們學傳統文化，我們要不要學？要學。要學，在這個社會上會不會吃虧？是的。不要怕吃虧，不要怕上當，不要怕毀謗，不要怕陷害，為什麼？你要處處害怕，你也是不仁不義。生命可以捨棄，不可以做一個不仁不義的人。你能守住這五個字，捨生命是對的，為什麼？你有福報，你會升到天道去了，往上提升。那你要跟著他們一樣，他不仁，我也不仁；他不義，我也不義，好了，他到三途，你也跟著到三途去了，這就錯了！知道缺這五樣東西，沒有的話是三途，這怎麼能去？這個道理要懂，要好好做人，不能把“仁”失掉了，這是人格，這常常講做人的資格。做人資格丟掉了，來生就不能做人了。學道、學中國傳統文化，這是向上提升，不能往下墮落，何況遇到佛法、遇到阿彌陀佛，我們要到極樂世界。
到極樂世界的人，不仁不義的去不了，一天念十萬聲佛號也沒辦法去成，為什麼？極樂世界不可能有一個不仁不義的人。如果說人都做不好，你怎麼能成佛？阿彌陀佛怎麼會來接引你？造五逆、十惡、毀謗正法，這種人不仁不義，確實都沒有。但是他能悔改、他能忏悔，他知道錯，後不再造了，這樣的人阿彌陀佛都接引他。阿彌陀佛慈悲到極處。唯有真心切願念佛求生淨土，我們永遠不會墮三惡道。就是做了三惡道的罪業，念佛就能夠消業，一心求願往生，那就是消業障。心裡頭只有阿彌陀佛，阿彌陀佛之外所有一切善惡通通放下，這叫真忏悔。以前的事情不再提了，不再問了，不要再想它了，心理面只想阿彌陀佛、只念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，所有念頭、妄想、雜念統統清除，善念、惡念全清除掉。這個身體還在這個世間，記住，要跟世間人做好樣子，把阿彌陀佛做出來，原諒一切惡人，這就是好樣子，不與一切人計較是好樣子。二六時中就一句佛號，心裡想佛、口裡念佛，決定得生淨土，不辜負阿彌陀佛的四十八願。
……
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“受持三皈，具足眾戒，不犯威儀”，這是小乘，告訴我們，佛法從哪裡開始？從戒律開始。那麼現在戒律沒有了，傳戒是形式，做個儀式、發個戒碟，證明你是出家、出家人。世間法承認，佛法不承認，這個話是早年章嘉大師教給我的，“佛法重實質，不重形式”，形式世間人承認，實質上佛菩薩不承認，戒律是出家人的生活規范，你不像個出家人。
在古代，無論是出家還是在家，在家學佛也是五年學戒，這是李炳南老居士告訴我的，所以戒律裡頭有在家戒、有出家戒。我們非常感歎，在這一代學戒律的沒有了，傳戒律的人也沒有了，佛法怎麼能建立？！
上個月，台灣果清法師來看我，我都沒想到我們分手三十多年，我沒想到他來看我，這個也是李老師的傳人。當年在台中，李老師辦了個研究班，招收八個學生，他是其中之一，那個時候沒出家，大學剛剛畢業。八個學生裡面，六個男眾，兩個女眾，女眾的條件是一生不結婚，這兩個女眾現在還在。他來見我，他以後出家，我不知道，我曉得、聽說有一個人出家，不知道是他。見面之後他就告訴我，出家之後專攻戒律，三十年如一日。我非常歡喜，太難得了！李老師後代還出了一個律師（律宗）。這個研究班裡有六個老師，我是其中一個，我在班上給他們講《般若經》。不錯，八個人裡頭有一個出頭了。我問他那些同學都在不在？都在，都六十出頭了。三十多年了，六十出頭了。佛法要復興，一定從戒律開始。我就告訴他：現在你會下，戒律學得好的，能夠講解、能夠弘揚、能夠做大眾榜樣有幾個人？他告訴我有六個。
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我們這裡有一個定弘師，出家沒多久，我把他送到果清那裡，希望他在那裡五年學戒，至少要三年，為什麼？你將來講經講得再好，人家說“沒戒律”，這一句話就把你完了。我們找不到地方學戒，我年輕我也去學了，我現在這個年齡不行了，我只有念佛求生淨土了。將來佛法的事情是你們的事情，所以，我勸定弘，一定這種結緣不能失去，他能來看我，可能就是你的緣到了，不在這上頭扎根，不行！
大乘像蓋高樓，持戒戒律是地基，沒有堅固的基礎，它靠不住；也證明了古人的一句話，“一門深入，長時熏修”，他成就了。當時八個學生，每個人專攻一門，像他那樣锲而不捨，不就八個成就了嘛！學能有成，不是靠老師，老師是指點你，路要自己走，老法師沒有辦法幫你走路，這個做不到的。你自己要真肯干，而且真的定在一門上才會有成就。定在一門上就是持戒，持戒就是守規矩。我一生就搞這一門，時間長了慢慢累積，功德就現前。我說將來如果有緣分，佛教要興，一定要辦學。辦學從哪來辦起？從戒律學院辦起。沒有受過五年戒律的人，他就沒有根。如果國家訂一個制度，真正上軌道的話，我相信國家會這樣做，沒有五年學戒，不可以出家。