|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
無限慈悲的藥師法門
末法時期，眾生福薄慧淺，簡單易行的淨土法門最適合末法時期眾生的根性。印光大師說：宜將一切家事，並自己一個色身，悉皆通身放下。以一塵不染心中，持萬德洪名聖號，作將死想，除念佛求接引外，不令起一雜念。能如是者，壽若盡，則決定往生西方，超凡入聖。 清朝玉琳國師也曾說：大凡修持，須量己量法，直心直行。誠能厭惡三界，堅志往生，則專依《阿彌陀經》，收攝六根，淨念相繼；所謂執持名號，一心不亂，決定往生。 淨土法門的殊勝不需贅述。法門無比殊勝亦無有疑問。但為何法門殊勝易行，淨土卻易往而無人？李炳南老居士曾說一萬個念佛人中能往生的不足二三。原因在於，淨土法門對眾生根器要求很嚴，必須做到決定放下，念佛功夫決定純熟，就算不能達到念佛三昧，也要達到一心不亂，功夫成片，才能往生，臨終有一念掛礙都會前功盡棄。 末法時期眾生貪瞋癡慢尤甚，貪戀世間五欲六塵的享受，要做到通身放下，非常困難。有一老婦日夜念佛，敲著木魚，決意往生，家人不堪其擾，其孫某日在其身後假扮佛的聲音說：“我是阿彌陀佛，見你念佛懇切，今日特來接你往生極樂世界。”結果老婦大驚失色，說還沒打算走。可見，身心放下多困難。往生西方極樂淨土沒有百分百的信心，百分之九十九都不行。這是淨土法門的要求。 娑婆世界，末法時代的業障眾生，性格剛強，難調難伏，確實很難做到百分百深信切願。佛說：“業障不重，不來娑婆。”只有那些累世具足善根的高僧大德，才能真正看破、放下，才會毫不猶豫地說去就去，原因在於他們有百分百的出離心呀！此世眾生有能真正看破、放下了的嗎？很少！不僅不能放下，很多人根本不信前生來世，也不信因果，所以敢胡作非為，造作罪業也無所謂。稍有點善根的，知道行點善事，很多人卻只求“今生過得舒服就行。”至於來生，很多人不相信有來生，至於死後去向更是根本無所謂。 不過釋迦牟尼佛很慈悲，他智慧無礙，早就預知娑婆眾生，貪念於三宅火坑，不肯出離！於是他就觀機逗教，先以欲鉤牽，後令入佛智，說了另一個法門，就是藥師法門。玉琳國師曾經說：“往生淨土未深信切願，而仍然心念娑婆，不妨先修藥師法門。”《藥師經》雲：“願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩乘空而來，示其道路。即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。”由此可見，佛陀是何等慈悲！眾生怎樣愚癡悖逆，他都不捨！修學藥師法門是何等殊勝！ 藥師法門的殊勝不僅如此，它還能滿足眾生現世得安樂，求富貴，得健康的願望，將來得究竟解脫樂。修藥師法門，可得富貴健康和相貌莊嚴，這都是吸引末法眾生的。因此，近代很多高僧大德都極力倡導藥師法門，像弘一大師、太虛大師、印順和尚和星雲大師等都倡導藥師法門，倡導建立“人間佛教”。 淨土法門注重人死後的去向，西方教主阿彌陀佛，教法注重超渡亡者，死後往生淨土，不注重世間的享樂，要愈捨愈好。而藥師法門更契合當代眾生的根性，不僅在世得富足安樂的果報，往生時想往東方就往東方，想往西方就往西方。 藥師法門教人現在修諸善行，現生即得好處，注重現世的利益，也注重往生後去向。就像我國傳統思想中的代表孔子所謂：“不知生，焉知死。未能事人，焉能事鬼。”這種精神，雖然只重視現實教育，可是與藥師如來的救濟現生眾生疾苦的願行，卻很接近。所以能在中國提倡藥師法門，化導一般深著“現世樂”的人民，“先以欲鉤牽，後令入佛智”，實不失為方便適時應機的一種權宜作略，與彌陀法門接引另一類淨土機宜，正是互相輝映，相得益彰，殊途同歸，皆登覺岸。 玉琳國師建議那些雖然“身修淨土”但卻“心戀娑婆”，無法放下生活擔子，對於世間的功名富貴還不能不希求的修行人，既不願在飲食男女中墮落卻又不能放棄責任義務的人，不妨修持“藥師願海”，則得以“於一切成就處，直至菩提，永無退轉”，兩全其美。時至今日，這仍然是許多現代學佛、念佛人的願望。值得注意的是，國師教我們修持“藥師願海”，沒有叫我們三心兩意忽東忽西，轉求東方淨土。至於求生何處，宜任其自然，即昔日求生極樂或求生兜率者，亦可發心誦《藥師經》並持名號,而於本願無違。因經中謂求生極樂者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。又東晉譯本雲：若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。如是則范圍甚廣，可以群機並育矣。 正所謂“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”，即是樣樣都要，事事都求如願以償。玉琳國師詩句引用此典故，意謂若能讀誦《藥師經》，依照經文修行，乘著如來的功德法船，人間富貴確實可以求得，卻又不會在福報中迷惑墮落，忘了修行。因此佛在《藥師經》中的教誨，確實值得末法時期眾生注意、學習。
|