隨著現代科學的發展，生物技術也有長足的進展，其研究成果不斷湧現。如新培育的“克隆綿羊”便已引起了世人的普遍關注，經過各種新聞媒體的不斷推奉，很多人以為現在人類不僅能造機器，並且也可以創造生命了。好像通過生物技術所培育的“克隆綿羊”是人類新創造出來的眾生，甚至有一些佛教徒由於不知其詳情也誤認為這個生命是新產生的，因而對佛法裡的一些道理生起了某些疑惑。我們來剖析這“克隆綿羊”的究竟。
“克隆綿羊”中克隆一詞，來自英文單詞clone的音譯，生物科技領域的研究者，將由單個細胞培育後，分裂增殖至很多細胞聚集的細胞團這一生物技術，稱為克隆技術。隨著生物工程學的發展，現在將由單個生物個體培育成多個相似的生物個體也稱為克隆。比如由一只綿羊的細胞通過培育後，生成多只相似的綿羊，這些新培育的綿羊，就稱為“克隆綿羊”。
在自然情況下，胎生生命的產生一般是由父母雙親都存在的情況下才能實現。由父本的一個生殖細胞和母本的一個生殖細胞結合，這個結合體在生物學上稱受精卵，這個受精卵在母體中不斷分裂增殖成多細胞的團體，這些細胞再經不同的分化分工而形成生物機體的不同組織和器官，諸根逐漸具足，待足月後出母體，一個新的生命便降生了。
而“克隆綿羊”與上述不同的是，只有母親而無父親。其過程是，取母親的一個生殖細胞，再取母體身體上的一個普通的非生殖細胞（常稱為體細胞），在體外將這個生殖細胞和這個體細胞結合為一個細胞，這個結合體就相當於自然情況下的受精卵，然後將這個結合體移入母體，其後的分裂增殖分化過程和自然情況下胚胎發育過程相似，待足月後出母體，“克隆綿羊”就產生了。通過這一技術，只需一只母羊就可以培育出許多相似的綿羊。上述就是“克隆綿羊”的大略過程。
仔細觀察分析“克隆綿羊”的培育過程，並沒有什麼地方難以理解的。從佛法來看，“克隆綿羊”並不是學者們憑空創造的一種新的生命，還是因緣聚合而生的綿羊，與佛法並不相違。《俱捨論》中指出，欲界的眾生是通過胎生、卵生、濕生、化生四種方式（佛經裡簡稱四生）出生，即任何一個欲界眾生在輪回中流轉時，都是經過這四種方式的某一種而降生。而上述的“克隆綿羊”因其發育分化仍需在母體中進行，可以說仍是胎生的方式。若將來隨著生物技術的發展，有以其余降生方式而產生的“克隆綿羊”時，還是不會相違於佛法。
從佛經中所描述的人類歷史來看，這四種生命降生的方式不管是對於人還是對於其它的眾生來說都存在。比如以人類卵生的公案來看，金輪王阿拉律的五百個兒子就都是卵生的，持壽國王的三十二個太子也都是卵生的；還有在佛教的一個故事裡面講到，曾經有一個商人，航行到大海裡去後，與大海裡的一個長頸鶴共同生活，後來生了二個蛋，一個蛋裡面出來的孩子叫札，另一個叫月札。至於濕生的記載，有以前的索首閥國王，他頭頂上生阿拉律，右腿生哲巴，左腿生月哲；另有梵施國王則從胸口生出一個叫頂兒的女人；還有在以前從一棵芒果樹上生下一個叫阿麻炯的人。化生的事情有許多人知道，比如說像蓮花裡出生的聖天論師和蓮華生大師等等。胎生就不用說了。因此，在因緣具足的情況下，人也可以有四生中任何一種的，但其中不可缺少的因素則是必須有中陰身的加入。而中陰身非常多，他們充塞於虛空、水裡，這在佛經中也有記載。據《分別有經》講：釋迦牟尼佛的弟子阿那律羅漢，他用神通看見水裡面擠滿了中陰身，因此不敢喝水，但後來釋迦牟尼佛告訴他說：中陰身到處都有，這不應以羅漢的神通來觀察，應以肉眼所見來抉擇某些行為的取捨。
從上述事例看，既然芒果樹上都能生出人來，那通過克隆技術使用身上的細胞，在因緣聚合的情況下，為什麼不能生出人來呢？這種方式降生的眾生可以包括在胎生當中，也可以包括在濕生與胎生二種混合方式之中，上海的一位科學家則認為這應包括在濕生當中。這種用克隆技術降生的人，也必須有中陰身的參加，否則，用克隆的方法也不可能培育出生命來。比如那些沒有子女而去求子的人，即使去乞求於克隆技術也無濟於事，這牽涉到一個關於前世因緣方面的問題。
由此可見，無論生物技術發展到何種程度，都不會與佛法相違。利用佛法可圓滿解釋其實驗過程及結果。相反，如果離開佛法，生物學領域裡的一些問題，其研究人員本身也無法解釋。比如遺傳學中常對雙胞胎進行分析研究，雙胞胎有二類，一類是異卵雙胞胎（即雙胞胎分別來自二個不同的受精卵，故出生長大後，各自的外貌和性格自然不同）；另一類是同卵雙胞胎（這類雙胞胎來自同一個受精卵，即由這個受精卵分裂為二個相同的細胞時，這二個相同的細胞各自獨立發育分化而成雙胞胎。）按遺傳學來看，這同卵雙胞胎始自同一受精卵分裂後的二個相同細胞，遺傳基因理應是完全相同的，也同時在同一母體中發育分化，然後同時出生，各自的相貌也相像，性別也相同，其後哺育和教育的環境也相似，甚至常可見他們穿的衣服也是一樣。可是這遺傳基礎相同，長相和性別也相同，哺育教育的環境又極相似的雙胞胎，在今後的人生路途，為何各自的健康、性格、壽命、財富地位等存在很大的差別呢？在現實生活中可觀察到的這類事情，我們如何解釋它呢？如果離開佛法，遺傳學家也無法解釋。如果用佛法中有關中陰身的理論就很好解釋，雖然同卵雙胞胎其控制各自身體發育分化的遺傳基礎相同，其各自的胚胎發育環境及出生後哺育教育環境也相似，但由於其各自的中陰身不同，各自的往昔業因不同，所以其人生途中所感得的果報也不同，其各自的健康及財富受用等差別也隨之出現。
總而言之，克隆生命的產生，也必須具備中陰身的加入，我們沒有任何理由也找不出任何一個證據來證明沒有中陰身的介入。雖然眾生的產生方式有多種多樣的，但眾生並不是科學所能創造的。中國科學家尤智表教授以前也曾講過：科學就是再怎麼發達，也是不可能創造生命，甚至連一個小小的蟲蟻也是不可能造出來！現在是末法時代，有許多佛教徒對佛經內容了知不多，往往是只知其一，不知其二，難怪在遇到一些難題或新生事物時，就迷惑重重束手無策，由此而動搖了對佛法的信心，確實是十分可惜的。
在思想界，對生命問題的探索也未止息過。亞裡士多德曾專門論述過生命的問題，但最終並未想出生命是怎樣發生的。恩格斯在評論現代科學三大發現後說：“現在僅僅剩下一個問題須得證明，即生命是怎樣從無機的自然界中發生的。”物理學家薛定鄂著有《什麼是生命》，經多方考究也未解決生命的重大問題。孔子曾經說過：“不知命，無以為君子。”我想若未研究佛經，科學家們今後仍不會得到完整的結論。
來源：《佛教科學論》第三章輪回與因果
