本經發明真、妄——分成兩部分來發揮；在前面的理論篇，佛陀用一種對比的方式，把真心跟妄心的功德跟過失，把它很明確的對比出來。
我們從這個地方，得到兩個結論：
第一、安穩跟不安穩的差別：
當我們的心，住在五陰的時候，我們的心是不安穩的；因為你五陰的相狀，它是業力所變現的，這個業力——我們過去生所造的業，它不是固定的；我們有時候造善、有時候造惡，所以在釋放業力的時候，它是有時候今天很順利，有時候明天就不順利。
所以你看到一個修行人，如果他的心是起起伏伏的；诶！你看他昨天、今天很安穩，明天又悶悶不樂，這個人肯定還活在妄想中——有所住！
一個修行上路的人他的心應該是平穩的，因為你慢慢知道這個相狀是不能執著的，生命是讓你歷練的，不能讓你執著的！
所以說：一個人，如果是住在五陰身心的話，他的心肯定是起伏很大——不安穩性，心中沒有家的感覺，在外面到處流浪啊！今天打了一個好妄想，明天就起了一個不好的妄想，他就有一種不安全感、不安穩性。
真、妄的第一個差別：安穩跟不安穩的差別，這一點佛陀在前面的三卷半講得很多─主人跟客人，你不要老是跟著客人走，他是暫時來掛單的，不要以為你今天拜佛拜得很法喜，你有所住！要知道因緣所生法是沒有錯的，你生起一個法喜的感受沒有錯，但是你有所住的時候，你糟糕了！因為你的安穩性是假借這個法喜的感受生起的，它走的時候，它把你的喜悅也帶走，你假借外在因緣而有的，你還得要還給外在的因緣。
所以一個修行人突然間很高興、突然間很悲傷…這都不是好事情，這個人還沒真實的找到家，你還是被妄想、感覺牽著走。所以我們一定要先安穩下來，把心帶回家這是第一點。
第二、障礙跟非障礙的差別：
我們一個人習慣有所住，住在自己的感覺、住在自己的妄想，你很容易產生對立-——能、所的對立；一旦有對立，你就有愛憎取捨的情緒，就會去追求、去討厭某一個特別的東西，那就產生煩惱了！
所以你看一個打妄想打多的人，他煩惱特別重，因為煩惱是你自己捏造出來的。
所以：從前面佛陀講理論篇的三卷半經文中，我們可以知道真、妄是不同的；真心─是安穩的、功德性的；妄想─是不安穩的、是障礙性的。
佛陀前面三卷半就是講這兩個道理，讓我們一個修行人──棄生滅、守真常，遠離妄想，安住真如，以不生滅心為住，這是理論篇的重點。
