但是佛陀講到後文的三卷半，（從第三卷半到第七卷）的修行篇，佛陀口氣就不同了！
前面三卷半是以對比的方式，分析真妄是不同的，有真就不准有妄，有妄就不能有真；但是佛陀講到二十五圓通的時候，佛陀就把真、妄的思想，以一種圓融的方式來開顯——真妄不二。
五陰的妄相並沒有錯，當你安住真如的時候，你必須從空出假，重新面對你生命的假名、假相、假用。
所以：大乘佛法觀一切法空，但不壞因緣的假名、假相、假用。為什麼呢？
因為菩薩要積功累德，你不把握當下的因緣，那你去哪裡修呢？你不可能回到過去的五陰，你也不可能到未來的五陰，你當然是把握當下的身心世界嘛！所以當我們真實安住以後，以不生滅心又重新面對你五陰的假相，還是要借假修真。
佛陀告訴我們：真實的功德，你還得從五陰中求，菩薩就是要從五陰中布施、從五陰中持戒、從五陰中修忍辱，乃至於禅定、智慧。
所以到了修行篇，佛陀叫我們安住不生滅心之後，以真實的心，又重新面對五陰，當然這時候心態不同─青山雖然依舊在，但是今天的夕陽，可不是昨天的夕陽，心態不同！我們開始以一種歷練的心情，假借外在的假相，來修學內心的功德。
我們常說：如是一心中，方便勤莊嚴，在一念心性當中發起菩提心，假借外在的五陰假相，來斷惡、修善、度眾生積功累德，成就福德、智慧兩種莊嚴。
所以我們研讀《楞嚴經》，你會發覺：佛陀前面講的，是用對比的方式來呈現，讓我們產生安住；到了修行篇，佛陀就把真、妄結合一起，開始調伏，以真實心來面對五陰。
當你面對你的五陰身心世界，《楞嚴經》的心態是什麼心態？學過《楞嚴經》之後，差別在哪裡？
你還是面對你的家人、你還是面對你的子女，但是你是站在一念心性的角度，站在你本來沒有這個兒子，那是因緣而有的；所以是站在一種本來無一物的角度，來面對生命──我本沒有煩惱，但是我還是面對我的煩惱假相；我本來沒有生命，但是我還是珍惜我當下的因緣。
大乘佛法觀一切因緣法，它是即空、即假、即中，先修空觀，破除我們的執取，從本來無一物當中，建立你的人生觀。
所以《楞嚴經》的特點就是稱性起修！
你站在五陰的角度來面對五陰，那你就糟糕了；你認為生命是真實有的，那你就被它牽著走，你的人生變成非常被動，你完全被過去的業力牽著走。
所以：我們不能住在五陰來面對五陰，要站在一念心性的角度來面對五陰。
