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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：現在學傳統文化沒老師用“無師自通”的方法學
淨空法師：現在學傳統文化沒老師用“無師自通”的方法學 唐太宗編輯的這一部《群書治要》，確確實實是中國“經、史、子”裡面的精華，把《四庫》提煉成一部書。真正要懂得這一部書，必須這個裡面六十五種原本要精通，那就沒問題；六十五種原本沒有精通，這時候很難，透徹了解不容易，那就完全，佛法講，靠智慧。真實智慧現前沒有問題，能解決；不是真實智慧現前，那這個六十五種就要認真去學習了，他所學習到的依然是屬於知識，高等知識，不是智慧。所以不管怎麼個說法，大乘裡面所學的是智慧，不是知識，智慧一開，全通了，不學的也通了，為什麼？“一切法不離自性”。你見了性，哪有不通的道理！ 要“見性”沒有別的，“放下”，這章嘉大師教給我。放下什麼？放下執著，放下分別，放下妄想，妄想就是起心動念，這個真不容易！你說一秒鐘一千六百兆個妄想，我從哪裡放下？我根本就不知道啊，知道才有辦法放下，我根本不曉得。什麼時候知道呢，大乘經上佛告訴我們，八地以上，我們修行哪一天修到八地菩薩就見到了，見到才有辦法下手。把這個東西真正捨掉，徹底捨掉的時候，是在實報土；這個東西捨掉之後，實報土就不見了，好像做夢一樣，醒過來了，醒過來是什麼境界？常寂光。自己的身心跟一切諸佛如來融成一片，智慧是一個，德能是一個，相好也是一個，一切佛就是自己，自己就是一切佛。《華嚴經》上說的“一即是多，多即是一”。整個宇宙是自己的一體，叫法身，“十方三世佛，共同一法身”。 我們才有個概念，為什麼“十方三世佛，共同一法身”。要記住三世，“過去”、“現在”、“未來”，“未來”一切諸佛就是“現在”一切眾生；“過去”眾生成佛了；“現在”有眾生成佛了；“未來”所有眾生都會成佛。成佛之後是一體，不是二體，是一體。所以你能夠真正契入這個境界，你對於所有一切眾生，真正親愛，親愛到極處，這個親愛裡頭沒有“我”，沒有自私自利；“我”、“人”的相都沒有，“我”、“人”的念頭都沒有。有念頭的時候就不是真的，沒有真正契入，真正契入無“我”，也就是說不起心、不動念、不分別、不執著，整個宇宙一體。這是如來證得究竟的境界，能說得清楚、說得明白，確實只有大乘經教 那麼下面的解釋“真實之利” “能顯此真實之際，惠此真實之利者，即此真實之慧也。” 佛法重智慧，智慧是性德的核心。“何其自性，本自具足”，“具足”什麼？《華嚴經》上釋迦牟尼佛說清楚了，“一切眾生皆有如來智慧德相”，這就是慧能大師講的“本自具足”，本自具足如來的智慧、如來的德能、如來的相好，統統具足。 那麼智慧、德能、相好落實在哪裡？落實在一個“愛”。在“愛”裡面顯示出來了，展現出來，這個“愛”是沒有念頭的。如果起心動念那個“愛”變質了，那不是“第一義”了；再加上分別、執著，那是眾生的“愛”。要知道眾生的“愛”的源頭，還是自性裡頭的“第一德”，還是從那流出來的，但是被染污了。起心動念是第一個染污，染污不重，菩薩的“愛”；加上分別，是第二個染污，還可以，小乘的“愛”，阿羅漢、辟支佛的“愛”；再加上執著，就是六道凡夫裡頭的“愛”了。凡夫裡頭也有覺與不覺，如果覺悟，我們叫他做“大愛”，他除了愛自己，他能夠愛一切眾生；那“小愛”專門只知道自己，小到極處只有自己，連父母都不愛了，妻子兒女都不愛了。只愛自己的時候，那就是小到極處了。所以自私自利到極處，統統是從自性流出來的。你要找到根源你就明白了，找到根源對今天社會現象就不奇怪了，你看到怎麼樣你都認為正常，你都認為沒事。 “慧者，大乘義章二，雲，據行方便，觀達為慧，就實以論，真心體明，自性無闇。” 這才叫做“慧”，這個“慧”的標准很高。那麼這裡說了“觀達”兩個字，這也是佛法裡頭的術語，《佛學大字典》裡出來的，“智慧之用，觀理而達其源底也”，這叫“觀達”；“智慧”起作用，看人、看事、看物，你觀察一切法，能夠明了它的根源，這叫“智慧”。 “大乘義章十二，曰，於法觀達，故稱為慧；天台戒疏上曰，觀達，無始無明源底。” 都用“觀達”的意思。“達”就是通達到根源，看到最深處它怎麼來的，怎麼回事，能夠看得清清楚楚、明明白白。凡是有“觀達”的這個智慧，就能透徹了解因果。所以他心是清淨的，他看一切眾生起心動念，念頭才起，他就能看到他的果報。善念果報在人天，在哪一層天他都清楚；惡念果報在三途，他沒有一樣不清楚，所以我們對念頭不能不謹慎啊！ 那麼這些說法，念老把他歸納起來： “是乃以，明自本心，見自本性，方名慧也。” 這個“慧”的標准就高了，不是普通的“智慧”，而是法身菩薩的“智慧”。他已明心見性，這才叫“慧”。 那麼在中國講到“明心見性”，大家一定能想起慧能大師，這是個明心見性的人，我們現在需要向他學習，需要依他做榜樣，為什麼？現在我們想恢復傳統文化，我們都很著急，但是傳統
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