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依淳法師：《善生經》為現代人提供保富法 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	追求財富是世人普遍的希望和目標。然而，世間的富人，有的越來越富有，有的日益變窮，有的一夕變窮，乃至負債累累。窮人，有的日益變富，成小康乃至大富；有的始終貧窮，不能脫困；有的日益窮困，無以度日。何以故？因為富有富的因緣，窮有窮的因緣，失財損富並非徒然，招財保富必有其道。非法求財，得而必失；非道求財，必竟不可得。佛法將財富分為世財與法財，世財包括金錢、財物、財貨、養殖、種植、財寶、土地、房屋、知識，乃今之有價證、商譽、人脈關系等；法財則指佛之說教等能長養滋潤眾生慧命的教說，如信仰真理、遵守戒法、知慚恥、知愧疚、多聞正教、能施能捨、般若智慧等都是珍貴的財富，佛法稱之為七聖財。近年知識財富、知識經濟的理念抬頭，呼聲響亮，專業知識、專業技術、著作、發明、設計、商標等已成許多人的重要經濟來源。 　　求財應如法，若不依正法求財，求之不得，得也必失。明朝的嚴嵩，清朝的和珅等貪官污吏，就是聞名古今的例子。世人之所以會損失財富，不能保有財富，不能致富添產，自有其原因；之所以能積聚財富，也有其原因。《中阿含．善生經》：“求財物者，當知有六非道。雲何為六？一曰種種戲求財物者為非道，二曰非時行求財物者為非道，三曰飲酒放逸求財物者為非道，四曰親近惡知識求財物者為非道，五曰常喜妓樂求財物者為非道，六曰懶惰求財物者為非道。”33《長阿含．善生經》所講也相同，只是次序和譯辭稍有出入，經文如下：“六損財業者：一者耽湎於酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷於伎樂，五者惡友相得，六者懈墮，是為六損財業。”34 　　佛在此中指出（一）靠各種賭博游戲；（二）不依時機因緣，不依正常時序，投機、放蕩；（三）嗜好飲食會迷失心性的酒等物；（四）結交惡知識、損友；（五）縱情聲色技樂；（六）懶惰好逸；犯這六個毛病而想求發財，畢竟不可得，因為這六法非但不是謀財的正道，反而是導至貧窮的禍根。佛陀的理由是： 　　一、賭博游戲會招致六種災難： 　　《中阿含．善生經》雲：“若人種種戲者，當知有六災患。雲何為六？一者負則生怨，二者失則生恥，三者負則眠不安，四者令怨家懷喜，五者使宗親懷憂，六者在眾所說人不信用。…人博戲者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。”《長阿含．善生經》雲：“博戲有六失，雲何為六？一者財產日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責，四者人不敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心。善生！是為博戲六失。若長者、長者子博戲不已，其家產業日日損減。”綜合所引不同譯本的內容，可歸結賭博之害有： 　　第一是引招怨悔，凡賭必有輸贏，賭輸的人會心不甘，不甘則生怨恨，甚 　　至生起加害贏者之心，乃致牽怒他人，引發斗毆、詐欺、殺人等種種罪業。 　　第二是賭輸時會滋生恥辱和不甘的情緒，冀求再賭以翻本；賭贏的人則生驕 　　慢，以言語或動作激辱輸者，輸者不甘受辱，不甘失財，求翻本洗雪恥辱，終至越陷越深，無法自拔。 　　第三是賭輸後寢食難安，賭輸後必會痛惜所輸去的財物，急切想取回所失， 　　以致食也不知其味，睡眠不安，損害健康。更甚者，或引發向親友騙錢、借錢、偷錢、搶錢、盜用公款、謀財害命等罪業。 　　第四是賭輸時，財破家亡，親人傷痛，怨家懷歡喜，增加怨家的罪業。 　　第五是賭博將使善的宗親好友為你懷憂，你賭博時他們擔心受怕，你賭輸了就會連累到家人親友或同事，自己造業，親友蒙難。 　　二OO四年六月六日Yahoo奇摩新聞刊出一則台灣台中的悲慘消息。新聞大意是：有一中年男子不務正業，好賭、好酒、不顧家庭，賭輸則回家跟妻子要錢，妻子不給即偷或搶，或毆妻打子。其妻受不了，在親人與子女的支持下，與賭徒離婚，子女三人全歸母親扶養。賭徒繼續賭，賭輸時仍去找前妻要錢、恐嚇、威脅，前妻不給，他一怒用鹽酸潑灑前妻，致前妻容毀、眼瞎、耳聾。該賭徒的三名童年子女要求司法單位處死其生父，以免母親和家人再受傷害，並能真正脫離威脅和恐懼。類似的例子不時可見諸於地球的許多地方。 　　印度最長的史詩《大戰書（Mahabharata）》所寫的世界大戰，即是王族間因詐賭所引發的長期戰爭，在這次因賭博事件所引起的大戰中，所有近親遠親所建立的城邦、國家全部被拖入戰爭中，形成親人長期打殺親人，成河的流血都擁有同樣的DNA，所有已戰死和未戰死的戰士，及死於戰爭中的無辜者，都來自同一個遠祖。這是最慘烈的賭害！ 　　第六是信用破產，沒有人肯相信賭徒的話。人若無信，則難以立足，好賭的人時常說謊，信用不好，因此即便說真話，也沒人相信。一旦有事故發生，賭徒常成為被懷疑的對象。 　　喜好博彩的人，成天將心思放在賭上，對工作不盡心，對事業荒怠，對家庭疏忽，對人行騙…因此功業難成，尚未賺得的財物賺不到；已擁有的財物，一一輸掉。賭徒所賭輸的通常不只是金錢、房子、土地而已，往往還輸掉愛情、事業、家庭、誠信，乃至生命。古今中外沒有一個賭徒有好下場，除非他徹底戒賭，否則幸福人生必與他無緣。有智慧的人絕對不會參與賭博游戲。 　　許多人因貪而失去理性，用賭徒的心態，從事投資經營和理財，他們也真有幾回賺了不少財富，可是往往最後所輸的是他一生所有辛苦贏來的總和的數百千萬倍，所負債務，累及家人、親朋好友、投資、事業往來者，後悔恨莫及。 　　二、不依時序作息，生活放蕩會招致六種災難： 　　人的生活作息、上下工時、大小事業經營、耕、收、魚、蓄、養等一切行事，都要在最恰當的時機中作最恰當的事，若不依時序，該作時不作，生活行為放蕩，則一切財貨都將遠你而去，和你無緣，已得者失，未得者不得。《中阿含．善生經》：“人非時行者，當知有六災患。雲何為六？一者不自護，二者不護財物，三者不護妻子，四者為人所疑，五者多生苦患，六者為人所謗。…人非時行者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。”《長阿含．善生經》雲：“放蕩有六失：一者不自護身，二者不護財貨，三者不護子孫，四者常自驚懼，五者諸苦惡法常自纏身，六者喜生虛妄，是為放蕩六失。若長者、長者子放蕩不已，其家財產日日損減。”上二段經文指出不依時序生活作息、不依時序干活、經營事業，會招致六種災難，事業不成，謀財不得，已有財物亦將逐漸消耗。綜合所引不同譯本的內容，可歸結不依時序、放蕩之害有： 　　第一是不能護祐自己：生活日夜顛倒，有礙健康；莊稼不依時令播種，就無收成。各行各業的人從業者，不依上下工時間的規定，就會延誤工作，甚至喪失工作機會，有礙自己的經濟受入，影響自己生活條件，和情緒。 　　第二是不能護祐自己的財物：不依時依序生活、蓄養、耕作、工作，就沒有好收成、好收入，並且要耗用掉以前的儲蓄。甚至因未按時按進度工作，延誤生產，造成巨大損失，還得賠償損失。 　　第三是不能護祐自己的妻子：生活日夜顛倒，有礙健康；工作失時失序將遭致損失或丟失工作、或丟去事業、生意、收獲，影響經濟生活來源，一旦如此，就難以養護妻子和兒女。 　　第四是易被人懷疑：生活工作常不依時序，風評不好，即便能力再強，別人難以信任他，一旦出事故，常成為被懷疑和調查的的對象，自心也常缺乏安全感，恐懼懷疑他人對己不利。 　　第五是多苦患纏身：因為脫時脫序是事業失敗、收獲不成、人不信任的因素，自己的身心都會受到影響，有了惡因，自然苦難頻頻，連綿不斷。 　　第六是易招毀謗和虛妄之災：經常脫時脫序延誤工作，生活放蕩的的人，其人其事一定會傳聞於鄉裡和同業間，惡名因此昭彰，而常遭無妄之災。 　　三、飲酒（含吸食具有麻醉或亢奮腦神經的毒品）招致六種災難： 　　酒因具有麻醉腦神經、傷害身體和威儀等作用，所以佛將之列為五戒之一。酒害在前章已詳述很多，除前所舉的經文外，佛在《中阿含．善生經》也列出六害雲：“若人飲酒放逸者，當知有六災患。一者現財物失，二者多有疾患，三者增諸斗诤，四者隱藏發露，五者不稱不護，六者滅慧生癡。居士子！人飲酒放逸者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。”《長阿含．善生經》雲：“當知飲酒有六失：一者失財，二者生病，三者斗诤，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損。善生！若彼長者、長者子飲酒不已，其家產業日日損減。”以下綜合此二經所謂的酒害如下： 　　第一是損失財物：買酒費酒錢，酒醉容易漏失財物，甚或任人擺布，遭到人財兩害；或被設計構陷，或傷害他人、他物、他命，須賠款了事；甚至延誤工作，遭致災難，禍害自他。 　　第二是多疾病：酒傷肝膽與中樞神經，好酒者，身體容易罹患肝病、肝硬化、肝癌、胃病和酒精中毒等病。懷孕的婦女飲酒，會傷及胎兒。 　　第三易與人興斗诤：酒後神智不清，情緒不能自制，容易與人起糾紛，吵架或斗毆，遭致刑事。 　　第四惡名流傳：人皆難信其言其行。 　　第五易起嗔恚：好酒之人，情緒不穩，多嗔心、多恚忿、多暴怒、多猜疑，難與人和平理性相處，人皆不樂與共。 　　第六傷害智慧：酒精會迷人心智亂人性，起造種種惡業。 　　四、親近惡知識會招致六種災難： 　　此所謂“知識”是指所認識所知道的人，包括親人、師生、同學、朋友、同事、客戶、教友、鄰居、網友、情人、因工作往來等。知識良莠不齊，若能親近善知識，有幸者受到啟發、提攜，一生受用不盡；即使沒有特殊際遇，也能得到扶持，濟度難關，平安一世。若親近惡知識，受到啟發，惡性相薰，朋黨為奸，攜手作惡，則一生禍害無窮。 　　《中阿含．善生經》：“若人親近惡知識者，當知有六災患。雲何為六？一者親近賊，二者親近欺诳，三者親近狂醉，四者親近放恣，五者逐會嬉戲，六者以此為親友，以此為伴侶。…若人親近惡知識者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。”《長阿含．善生經》：“惡友相得復有六失：一者方便生欺，二者好喜屏處，三者誘他家人，四者圖謀他物，五者財利自向，六者好發他過，是為惡友六失。若長者、長者子習惡友不已，其家財產日日損減。” 　　佛陀在此經中指出親近惡知識，等於親近盜賊、騙子，等於親近瘋狂迷醉，等於親近放蕩隨便，等於追逐游樂嬉戲，等於認惡人為親眷伴侶；自己也會因此而墮落，欺侵他人，懶惰好逸，或以偷、搶、拐、騙謀取他人財物，圖利自己，常犯惡作。若不與惡友絕交，一旦理智蒙眛而顛倒時，就會不好好努力經營事業，已有家財耗盡，尚未賺取的財物賺不到，甚至犯下種種罪行，遭受到種種惡報。 　　五、迷於歌舞技樂的災難 　　凡沉迷於唱歌、跳舞、戲耍、游樂等事的人，往往荒忽學業和事業，一事無成，除了耗損錢財外，也難賺到錢財，甚至賠上自己的健康。現代社會出現問題最多的地方是：網咖、PUB、KARA OKE、MTV、NIGHT CLUB、歌廳、舞廳、釣蝦場、游戲機場、撞球店等。這些地方不只是銷金窟、殺時間的地方、耗損生命的場所，也是最容易犯罪和受騙、受傷害的地方。人一旦樂於親近這些地方，樂於這些場所經營的事業，就是人生往下沉淪的開始，如果未能即時跳脫，必會越陷越深，終至不可出拔。 　　《中阿含．善生經》：“若人喜伎樂者，當知有六災患。雲何為六？一者喜聞歌，二者喜見舞，三者喜往作樂，四者喜見弄鈴，五者喜拍兩手，六者喜大聚會。居士子！若人喜伎樂者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。”《長阿含．善生經》：“善生！迷於伎樂復有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波內早，五者多羅槃，六者首呵那，是為伎樂六失。若長者、長者子伎樂不已，其家財產日日損減。”“波那早”、“多羅槃”、“首呵那”究竟是甚麼？南傳巴利本的善生經，“波那早”作akkhāna(古譚、故事)，“多羅槃”作pānissara(手鈴)，“首呵那”作kumbhathūnā(大鼓)。 　　由此可知佛陀對在家人生活中享受歌舞技樂、完弄樂器、說今道古等事，並不是完全反對，主張盡絕，而是告誡世人，不可過度追求享受技樂歌舞等玩樂的生活，否則，玩物喪志。溺於聲色，心思難在事業，心思不在事業上，事業即難以成就，結果新財賺不進，舊財日日出耗，終有一朝山窮水盡，最後萬善皆休，人生變色，只有惡報相伴。 　　六、懶惰懈怠招致六種災難： 　　佛法講究精進修行。其實生活就是一種修行，能把人生過得很充實，衣食溫飽，心無憂惱，自由自在，身心安樂，與人為善，自利還利他，福德無缺，這就是好生、善生，但這並不容易！必得正精進才能得之。 　　凡是患有懶惰、懈怠、放逸、游戲、晝寢、日曬三竿不離床、工作偷懶不務實、上工遲到早退、開市慢人三刻、采辦緩到半時等毛病的人，注定他事業會不成就，主管厭惡他、老板炒他鱿魚，新財賺不到，只能耗損祖財。 　　《中阿含．善生經》：“若有懶惰者，當知有六災患。雲何為六？一者大早不作業，二者大晚不作業，三者大寒不作業，四者大熱不作業，五者大飽不作業，六者大饑不作業。…若人懶惰者，不經營作事；作事不營，則功業不成；未得財物，則不能得；本有財物，便轉消耗。”《長阿含．善生經》：“懈墮有六失：一者富樂不肯作務，二者貧窮不肯勤修，三者寒時不肯勤修，四者熱時不肯勤修，五者時早不肯勤修，六者時晚不肯勤修，是為懈墮六失。若長者、長者子懈墮不已，其家財業日日損減。” 　　“早起的鳥兒有蟲吃”，佛陀指出，凡經常借口天時尚早、天時已晚、天氣寒冷、天氣暑熱、食過飽、腹太饑而不工作者，不能經營事業，即便經營事業，也難有成就。所謂無主黃金隨水漂來，也要及時打撈起來才是你的。擁有良田，因懶惰而不依時序勤耕作，良田成荒地；雖祖傳有大好事業，因好逸惡勞，不精勤經營，事業就會荒廢，新財賺不進，舊財日日少，最後家業敗盡。
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