首頁 ：法師開示

智谕法師：淨土信願行，發願最重要！ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	智谕法師：淨土信願行，發願最重要！ （智谕法師《佛七講話》節錄） 　　大家都知道，念佛三資糧，叫信願行。不過各位是不是知道，信願行三個當中，哪一個最重要？大家要知道，三資糧之中，願最重要！ 　　「信」不過啟發這個「願」，只有信，沒有願，這樣沒有用。信有阿彌陀佛，信有西方極樂世界，不願往生，不願見佛，那就沒有用。至於「行」，行持名念佛叫行，這個行，是完成你的願心。如果沒有願，你持名念佛，不得往生，沒有用。 　　大家記得，念佛一定要發大願心，厭離娑婆，欣往西方。經屢雲：“若有信者，應當發願，往生彼國。” 　　我們念佛的人，就是要以我們的願力，超過我們的業力，才得度，才往生。我們娑婆世界的眾生，業力太重，只有一個力量，可以超過它，那就是願力。如果我們念佛的願力有十分，業力有八分，就有往生的希望。如果你的業力有十分，願力僅僅二三分，那往生就沒有希望了。如果你的願力超過業力，你就可以往生。所以大家一定要至誠懇切發願往生西方淨土。時時刻刻地，佛號一起，願心就起，願生西方，願見彌陀。根據善導和尚講，每天晚上，都應該念發願文，就是晚上大回向發願文。如果僅是念佛，沒有發願，那是修舌根，不得往生。 　　有人說，他一天念幾萬聲佛號，我問他：「你發願往生沒有？」他說：「沒有。」那幾萬聲佛號是結善緣，不能往生。佛以悲願心度眾生，眾生以欣願心求生西方，這樣才能感應道交。 　　我們發願的時候，一定要知道，娑婆世界很苦。如果你感覺你現在生活很安逸，很舒服，你這個往生的願心就發不起來，所以要知娑婆苦，才能欣往西方樂。古德教我們要“厭離娑婆，欣往西方”。厭離娑婆，是佛所說的苦、集二谛；欣往西方，是佛所說的滅、道二谛。古德如此說，確實是深體佛旨。 　　大家可不要起虛妄心，說“我聽人家說，學佛要不欣不厭、不取不捨。所以我念佛啊，也不厭離娑婆，也不欣往西方，聽其自然。”這種人是太愚癡！他不知佛法有真谛、俗谛。無取無捨是真谛邊說，不從俗谛邊說。我們大家還是凡夫，就要想不厭不欣、不取不捨，那叫自然外道，印度有一種自然外道。 　　你們大家想想看，“轉凡成聖”，轉凡是厭下，成聖是欣上。“諸惡不作，眾善奉行”，諸惡不作就是厭下，眾善奉行就是欣上。“上求佛道，下化眾生”，上求佛道是欣上，下化眾生使眾生離苦，就是厭下。“離生死，求解脫”，離生死就是厭下，求解脫就是欣上。所以說，從修道這邊來說，沒有不是厭離，沒有不是欣往。總之，從凡夫以至聖人，從聖人以至菩薩，菩薩以至等覺，無不是厭下欣上的。必至妙覺，過盡德圓，始無取捨也。從這修的一邊說，就是“修德”；得到究竟果位了，那叫作“性德”，那時才沒有厭離沒有欣往。 　　請問大家，各位是不是究竟佛呢？不是！所以我們要厭離娑婆，欣往西方。這樣才起信願行，念阿彌陀佛。 　　有一種動作必須避免，就是只數念珠不念佛。有些人拿著念珠，天天數，可是他心裡一點佛號沒有，也不厭離娑婆，也不欣往西方；也不諸惡不作，也不眾善奉行；也不上求佛道，也不下化眾生。這種人是叫「等死」。所以大家記著，如果你也是不念佛，天天數念珠，心裡什麼都沒有，趕緊改過來，那不是念佛。 　　當你佛號一起的時候，就必須厭離娑婆苦，欣往西方樂。佛號一起，你那個心須要諸惡不作，眾善奉行。佛號一起，要存心上求佛道，下化眾生。你這樣念佛，是發大菩提心。 　　今天跟大家講的很重要，希望大家都能記得，不要空空白過，沒有願力念佛。現在我們開始念佛。 　　有些人不知道念佛怎麼念。念佛的時候，要把嘴巴張開，把你的聲音放出來。這時候，有一種開朗的感覺，容易得到受用。如果你嘴巴張不開，聲音放不出來，有一種郁悶的感覺，得不到受用。怎麼說得不到受用呢？你的聲音灌不滿你的耳朵，換句話說，你的聲音和你的心不能相應，怎麼能和阿彌陀佛相應呢？你的聲音和你的心相應，自然和阿彌陀佛相應。         念佛，最要緊的是以願為主（智谕法師） 　　我們要發甚麼大願呢？我們要發「願生西方，願見彌陀」的願。如果大家有這樣堅決的願，將來一定可以往生西方極樂世界。 　大家都知道淨土三資糧是“信願行”，而三資糧當中，以願為主。必須以願導行，以行助願，才得成就。所以古德說：「有願無行，其願必孤。有行無願，其行必虛。」 但是有願，一定要有持名念佛的「行」。如果只有願，而不念佛修行，這個願便不能實現。如果只念佛，不發願不求生，也不能往生。 　　 　　妙葉大師說：「念佛三昧，一言以盡之：願也。」信是啟發願的，念佛的行，是完成這個願的。要想往生淨土，有願則生，無願不生。如果念佛人不得往生，不怪別的，怪他沒有願心。所以有願必成，無願不成。 　　任何事情都是一樣，一切成功，都從願心開始。要是沒有願心，任何事情都沒有成功的希望。 　　明朝末年，軍隊被清朝打垮了。有一個軍官，是在軍隊裡作一個小頭目。他小的時候，走到街上看見一個出家人。那個出家人，威儀非常莊嚴。小孩看了，不知不覺起一種敬慕感，心說「將來我一定出家當和尚。」 　　所以說，佛以三十二相度化眾生。比丘也是一樣，一定要有莊嚴的威儀，這也是度眾生的方便。像捨利弗，目犍連，就是見馬勝比丘威儀莊嚴，以此因緣，便發心依佛出家了。 　　當時小孩對比丘起了敬慕心，所以再走過廟門口的時候，不由自主地，便要站住看一陣。不期然而然地，泛起恭敬心。同時看見出家人，自然而然地恭敬，沒有一點輕慢心。 　　到他作了軍人，走進廟裡，一定要脫帽致敬。這種恭敬心，就是從那個比丘種下來的。 　　軍隊被打散以後，他一個人逃到深山裡，吃沒吃的，喝沒喝的，逼得走投無路。 　　他看見有一所小小廟宇，便走進去恭恭敬敬地拜佛。 　　廟裡只有一位出家人，見他進到廟裡，便笑笑說：「你來啦。」 　　他點點頭。不知怎麼，他忽然問出家人說： 　　「師父！我出家可以吧？」實際上他是走投無路，被逼得生出出家的念頭。 　　出家人笑笑說：「好哇，你可以出家，我收你作徒弟。」 　　就這樣，他真的出家了。 　　出家以後，在深山的廟裡，只有他們兩個人，冷冷清清，非常淒涼。夜裡，他獨自走到院子裡，天上月亮正圓。他看著月亮，歎氣說：「唉，想不到我某某人，今天竟落到出家的地步！」 　　這時他師父早已站在他後面，說道：「你不要怪呀，當初你發願出家，今天怎麼又後悔呢？」 　　他回頭看看師父，說：「我幾時發願出家來？」 　　他不知道，師父已經是得道高僧了。老和尚說： 　　「當初某年某月，你在甚麼地方，看見一個比丘很莊嚴，你不是發願要出家的嗎？我今天剃度你出家，是滿你的願呀。」 　　他一下想起來了，趕緊跪了下來。 　　你們看，那個小孩，不經意地發願，結果都能滿願。何況我們天天念佛，念念求往生，怎麼不能滿願？ 　　所以大家佛七以後，回到家中，往生的願心，一定要不放不捨。恭敬三寶，至誠念佛，保證各位一定得往生。 　　願力非常的大，甚至可以超過業力。我們求往生，便是要以願力超過業力。 　　我們留在娑婆，輪轉六道，就是讓業力拖住了。可見這個業力多麼大了。 　　以前有一位婆羅門問釋迦牟尼佛說：「世尊！你的神通力這麼大，有沒有比你神通力還大的？」 　　佛回答他說：「有啊，業力就比神通力大。再過一年，我就要入涅槃了。」可見業力是很大的。     但是願力比業力還要大。為甚麼呢？因為願力是業力之始，業力是願力的增上。 　　我們求往生的願，是淨願。淨願若起，染業則止，所以淨願可以超過染業，這樣就得往生了。 　　但是這種淨願，必須相繼不斷。如果淨願一斷，染業又生。如果淨願始終不停，染業也就始終不起了。 　　同時你念阿彌陀佛求往生的願力，和阿彌陀佛四十八願相應，自然可以得到感應道交了。 　　你要是留心，便可發現，淨土各經，乃至贊偈，發願文等，都是充滿了願心和願力的。 　　譬如大回向的文，一開頭便是「願我臨終無障礙。……」，所以我們作大回向時，要充滿了求生的願才行。 　　如果不以願心念佛，便不容易蒙佛加被，最多不過是種遠因罷了，不知何年何月才能往生啊。如果念佛同時有發願心，那便如同《大勢至菩薩念佛圓通章》所說「子若憶母，如母憶時」，必得往生了。 　　如果廣說其願，像普賢菩薩十大願王。一者禮敬諸佛。我們專禮阿彌陀佛。禮阿彌陀佛也就是禮敬諸佛。二者稱贊如來。我們專稱阿彌陀佛。因為稱阿彌陀佛，也就是稱贊諸如來。為甚麼呢？因為一佛一切佛，一切佛一佛嘛。 　　有人說「我們不應該棄眾生不管，自己求往生。應該留在娑婆度眾生才對呀。」 　　龍樹菩薩說，菩薩有兩種，一種獲得無生忍，便有能力度眾生。一種未得無生忍，便沒能力度眾生。何況我們具縛凡夫呢？ 　　你說留在娑婆度眾生，先問你破無明斷煩惱了沒有？因為不破無明，就不得無生忍，不得無生忍就不能度眾生。所以，聲聞緣覺都不敢入生死度眾生，就是怕掉進來，出不去。因為他們未破無明，未證無生。所以自疾不療，能療他疾，無有是處。 　　如果你破了無明，證了無生，那你是大菩薩，我沒話講。如果你亦是個具縛凡夫，煩惱具足，和其它人一樣。你說你能度眾生，那麼眾生也能度你呀。 　　你具足煩惱，一切外道也具足煩惱，大家一樣。你說你能度眾生，當然一切外道皆能度眾生。 　　如果一切凡外皆能度眾生，那麼要佛出世作甚麼？ 　　再說你留在娑婆，有把握保住人身嗎？如果有把握不失人身，那是證到解脫知見的人，是得到大自在的人。如果沒有把握保住人身，萬一掉到地獄裡去，怎麼能度眾生呢？ 　　所以還是求生西方，見佛聞法，獲得無生忍，再來娑婆度生，才是對的。所以說「聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆。」 　　奉勸大家，至誠念佛，發願求生西方，獲得無生法忍，再來娑婆維持。 　　     有兩種力量不可思議：一個是業力不可思議，一個是願力不可思議。我們求往生，便是要把願力勝過業力。如果一個人求往生的願心切，臨終時有病痛也不會感覺的。因為有旺盛的願力支持他，縱有病痛也可以忍受的。 　　命終後一剎那間，自己的願力和阿彌陀佛願力相應，便可隨願往生了。佛有四十八願，願願求度眾生。如說「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。」 　　如果病人體弱無力，不能出聲念佛，也不可勉強他，使他起煩惱，可以時時提醒他默念。弘一大師說，如果病人臨終時左脅而臥，也不勉強他右脅臥，或是強自翻動他。那樣會令他煩惱墮落，於他無益。只宜安慰他，開導他，助他安祥往生。 　　願力不可思議，古德說，若熱渴死的人，若入畜生道，多入水蟲中。若被凍死的人，若墮地獄中，多生熱地獄。這都是隨其願力受報的。所以愛酪沙彌，死後還墮酪中作蟲；愛財長者，命終還生家中作守護犬（愛書的人，死後容易成為書蟲）。佛在世時，一位長者子家中有一只狗，天天臥在門口當中，有人出入，它便吠。有一天，佛到長者子家中來，狗見佛入門便吠。佛對狗說：「某某長者，你現在作了狗，還那樣愛財嗎？」狗聽了非常慚愧。長者子聽了很奇怪。佛告訴他說：「這只狗是你父親，以惡業因緣，死後落入畜生道。因為愛他生前的錢財，所以還到你家來作狗。」 　　長者子不信。佛讓他把他父親生前的食器，盛了飯擺在桌上，狗便跳上桌去吃飯。佛又告訴長者子：「因為你父親生前，埋了寶藏在地下，就在門口當中。所以這只狗天天守護在門口當中。」長者子去掘地，果然得回寶藏。 　　可知願力不可思議！如果我們切願往生，與阿彌陀佛的悲願相應，一定得生西方。所以我們要切願念佛，力求往生。
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